Sromaf. TU

2. Paedagofj. II, I {P. G. t. VIIT, p. 388C) : eîç xoivwvi'av àyaTcri.

3. Id. (p. 389 B) : ripéjAa ttwç ir\c, àyàiniç to ôvo^ia 07ce|eXd{xevov.

d'agapes? — Mais voici qui est encore plus clair : Clément exprime tout son mépris de la nourriture matérielle, la nourriture faite pour le ventre, « celle qui entretient cette vie charnelle et corruptible que certains osent appeler àyocTry), par un abus étrange de langage, désignant ainsi des repas sentant la graisse et le ragoût : l'œuvre belle et salutaire du Logos, VàyoLTzri sainte, est déshonorée par ce voisinage de marmites et de sauce ' ». Car, poursuit-il, « ces réunions joyeuses, nous les appellerons des repas, des dîners, des festins, des banquets, ainsi qu'il convient...; mais le Seigneur n'appelle pas de semblables mangeries des àyaTrai ». En effet, le Seigneur a dit : « Quand tu feras un festin, convie les pauvres, » etc^. — Nous pouvons affirmer, après cela, que pour Clément le mot àYocTry) garde son sens premier de di' lectio; que, par extension, on l'applique encore aux réunions eucharistiques, ainsi que fait Tertullien; qu'enfin l'essai est tenté de l'appliquer à des réunions honnêtes, à des repas de fêtes où des chrétiens se réunissent pour manger ensemble, mais que contre cet usage naissant Clément proteste au nom de l'Evangile. En toute hypothèse, ces agapes, qu'il condamne, ne sont aucunement liturgiques. Il n'y a aucune ambiguïté dans les expressions de Clément.

La prétendue liturgie de l'agape n'a pas d'autres témoins aux trois premiers siècles. Origène l'ignore et saint Cyprien tout autant. A leur silence il faut joindre celui de Grégoire le Thaumaturge, de Lac-

\.Id. (p. 384 B).

2 Id. (p. 38.^ A) : TàçTOiauTaç Se éaTiàciei; ô Kuptoç àyaTra; où xéxXrjxev. Et encore : àyaTrri o^v ôsïtîvov oùx eanv (P- 388 B). Tout ce chapitre du Paedagog. est le développement de ce thème.

tance, de Methodius, d'Anatoliiis de Laodicée, si je m'en rapporte à M. Keating lui-même ^

Saint Paulin nous apprend quePammachius fit une distribution de pain aux pauvres de Rome dans la basilique de Saint-Pierre, et il trace de cette largesse ime peinture patliétique : il décrit la foule inondant la basilique et l'atrium, s'asseyant à terre par groupes auxquels on distribue du pain et aussi des aumônes en argent ^. Ce récit est dans une lettre datée de 397. Observons que cette distribution est faite par Pammachius en Thonneur de sa défunte femme Paulina, et que saint Paulin s'applique à montrer que c'est une aumône pour le soulagement de l'âme de la défunte^.

Saint Augustin* nous montre sa mère, à son arrivée à Milan, se disposant à visiter les « mémoires des saints » ouïes « mémoires des défunts ». Elle s'y rend « comme elle avait coutume de faire en Afrique » , portant dans un panier les provisions de rigueur à manger et à distribuer, « canistruni cum solemnibus epulis praegustandis atque largiendis », du vin, du pain, de la bouillie de farine. Mais le portier, \ostiarius, lui interdit d'en rien faire, en lui représentant que l'évêque, saint Ambroise, a proscrit ces pratiques.

\. Op. cit. p. 104.