Didascal. VI, 94, 2 (FUNK, p

l'expression d'Adamantius n'a pas cette netteté. Il dit (je cite la traduction de Rufin) :

Tum deinde si, sicut isti dicunt, neque carnem neque sanguinem habuit, cuius carnis et cuius sanguinis simililudinem nobis in sacramentorum observatione tradebat. Et quomodo per haec recordatio illorum fieret quae in eo non fuerant? Aut quomodo et apostolus rursum de his iisdem nos commonet et sacramentorum fidem sedula praescripti iteratione confirmat * ?

Si le Christ vivant sur cette terre n'a eu qu'une apparence de corps, comment dans les saints mysteres nous donne-t-il une similitudo de son corps et de son sang? Le mot similitudo réapparait que prononçait la Didascalia : Rufin, à qui nous devons cette traduction latine, n'a pas craint de s'en servir L'original grec du dialogue le rend par le mot sixóv, Le Christ a fait du pain et du vin les elxoves de son corps et de son sang. Mais ici encore, eixév, comme similitudo, comme ailleurs figura, tout est pris pour « sacrement »?, et rien ne serait plus faux que de voir dans cet eixov un symbole vide, quand cette si-

1. Adamantius, IV, 6 (édit. VAN DE SANDE BAKHUYZEN, p. 184-185). Le grec s'exprime ainsi : el dé, &ç oÙtoi cactv, &capxoz xal &vatuoc Av, nolas capxos À Tivo; cwpatos À rolou œiparoc elxévac didous &prov TE xai motfptov, évetéheto voi; pabnrais Ouk cout V Ty Kvdpvncty aÿtoS no:etobu; Gv xoi ò &mócto)ó; ot Laprupoy Y&p toótote pari tóv te Gptoy xal To mocfpuv cfc EUMoyias xotwvev(axv afuatés TE elvat xal capxóc xtA.

2. Adamantius, I, 8 (p. 74-75), a un mot encore sur l'eucharistie. Le Dieu bon a donné son Esprit à l'homme pour le vivifier. Tous les hommes ont-ils cel Esprit, ou seulement ceux qui croient au Dieu bon? A quoi le Marcionite répond : « L'Esprit vient sur l'eucharistie » (èni tZ edxaptotiæ; Épystat). Le traducteur latin, Rufin, a traduit : « Per eucharistiam venit ». M. SrRUCKMANN, p. 102, croit que Ext n'a pas ici le sens de per, et qu'on doit traduire : Der Geist kommt auf die Eucharistie. Le texte est parfaitement obscur,

militudo est ce par quoi le fidèle « communie au sang et au corps ».

Eusèbe a été souventallégué comme un témoin de la perpétuité du vocabulaire liturgique touchant l'eucharistie, et à juste titre. Il écrit, par exemple, que, à la différence des Juifs dont la pâque était annuelle, les chrétiens célébrent leur pàque chaque dimanche : « Nous sommes repus du corps du Sauveur toujours, nous participons au sang de l'agneau toujours ! ».

Eusèbe ailleurs ne s'interdit pas plus qu'Origéne d'allégoriser sur la chair et le sang. « Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie. » Par là, écrit Eusébe, le Christ nous instruit qu'il faut « entendre spirituellement ce qu'il dit de la chair et du sang ». Eusèbe développe ce sens, en supposant que le Christ s'exprime ainsi : « La chair dont je suis revétu, ce n'est pas de cette chair que vous devez penser que je parle, comme si vous aviez à la manger; ni non plus de ce sang sensible (2i505:óv) et corporel que vous devez supposer que je vous donne l'ordre de boire; car vous savez bien'que mes paroles sont esprit et vie?. » Eusébe poursuit, et l'on voit alors que par chair et

4. Euses. De solemn. paschali, 7 (P. G. XXIV, 101) : mec òè oi «fic xais dualhuns ép’ éx&ovnc xuptax Ti fu.épic TÒ ÉQUTÕY máoyo TEhoÙV- TEG, del ToÙ owmuros ToÙ cwrnelou &p.oopoUjie0a, &el «oU aluatoç rod mpoBaTou uerodaquóvog.ev.

2. Eusèbe ce disant répondait sans doute aux sarcasmes des paiens sur l'anthropophagie chrétienne, sarcasmes dont on a un spécimen dans Porphyre, cité par Macarius Magnes. Harnack, Kritik des N. T. von einem griech. Philosophen der 3 Jahrhunderts (Leipzig 1911), p. 46-48,

sang « mystiques », il désigne, non l'eucharistie comme on l'a supposé imprudemment!, mais la vérité enseignée par le Christ : « Paroles et discours sont la même chose que chair et sang; celui qui y partieipe toujours, comme s'il était nourri du pain céleste, participera à la vie éternelle? ». Eusèbe ne fait en ce développement qu'interpréter de la foi le discours sur le pain de vie, en cela fidèle à l'interprétation d'Origène.

Un texte de la Démonstration évangélique apporte des traits plus nouveaux ê. Les chrétiens ont un sacrifice qui leur permet de s’abstenir de tout autre sacrifice, c'est le sacrifice qui est la purification du monde entier et la rançon de tous les hommes. Ils ont donc raison de célébrer « chaque jour la mémoire du corps du Christ et deson sang ». Qu'auraient-ils à revenir aux « éléments primitifs et débiles, symboles et images, oui, mais vides de la vérité même »? Eusèbe pense aux sacrifices juifs, il les traite de e$46o3« et de sixóvx; : ll marque aussitôt que ces symboles-là, ces images-là, sont des éléments sans force : åoðevň otorzeřa, oùx auty gAńðsixy meptéyovra, Autant dire que les éléments eucharistiques, le pain et le vin, contiennent