LE SACRAMENTAIRE DÉ SÉRAPION ET LES ALEXANDRINS

La longue étape que nous avons à parcourir, de saint Irénée au concile d'Éphése, est telle que l'on peut faire halte à mi-chemin, au moment de la paix constantinienne : Eusébe de Césarée marquera ce terme»provisoire de notre enquête. Nous allons poursuivre l'investigation commencée, pour aboutir à un terme d'une vraie importance vU le concile d'Éphése. Nous procéderons, comme nous avons fait pour la période précédente, par une revue oü nous grouperons les textes plutót selon l'ordre géographique, mais toujours avec le souci deles situer à leur date, de les interpréter eux-mêmes par eux-mêmes.

On désigne sous le titre de sacramentaire de Sérapion un petit recueil liturgique qui s'est conservé dans un manuscrit grec (xi* siècle) de l'Athos, et qui a été publié pour la premiére fois en 1894 par M. Dmitrijewsky, puis en 1898 par M. Wobbermin: M. Funk en a donné une édition revue, en 1906.

4. Didascal. et Constitut. t. II, p. 158-195. — G. WonnEnMIN, Altchristliche liturgische Stücke aus der Kirche Aegyptens (Leipzig 4899). J. WORDSWORTH, Bishop Sarapion's Prayer-book (London 1899),

Qm ST À : VA pil.

L'attribution de cet euchologe à Sérapion, qui fut ' évéque de Thmuis, en Égypte, contemporain et ami de saint Athanase, est fondée sur un titre qui se lit en téte des prières baptismales : Ilpocsuy[al] Zapartwvos émioxémov Quovéuwx. Pareillement en tête de l'anaphore de la messe. Au jugement de Funk, les prières de ce sacramentaire sont bien de l'époque de Sérapion, et peuvent dater du milieu du rv? siècle, sans qu'on soit obligé de considérer Sérapion personnellement comme leur auteur!.

Dans l'ordre où Funk le présente, le sacramentaire de Sérapion donne d'abord des priéres pour la synaxe dominicale? : une prière pour l'ouvrir, une prière aprés l'homélie, une prière sur les catéchumènes, une prière sur le peuple, une prière pour les malades, une prière pour la fertilité des champs, une prière pour l’église locale, pour son ordo ecclésiastique, une dernière prière pour la génuflexion par quoi se termine cette première partie de la synaxe.

Vient alors l'anaphore, intitulée : Eèyà, œpospopou ? Zxpariwvos émianóxov.

1. BUCHWALD, p. 31, incline (avec DREWS) à voir dans le sacramentaire de Sérapion la réfection d'un formulaire du iu? siècle, sinon plus ancien.

2. Compléter ces indications par celles. de saint Epiphane, au dernier chapitre de son Contra haer. WT, 92 (éd. DINDORF, t. HE, p. 583). H y a synaxe liturgique le dimanche, le mercredi et le vendredi. Le jeùne, les mercredis et vendredis, dure jusqu'à 3 heures après midi (sauf les cinquante jours qui suivent Pâques, où l'on ne jeûne pas). Le dimanche, la synaxe a lieu de bon. matin (xa tà: mowivas). Les mercredis et vendredis, elle a lieu au moment où cesse le jeûne Cf. SocraT. H. E. V, 22: — Voyez encore Von. DER GOLTZ, « Unbekannte Fragmente altchristlicher Gemeindeordnungen » dans les Sitzungsberichte, 4** février 4906, de l'Académie de Berlin, et ce que j'ai écrit sur ces fragments dans la Revue biblique, 1906, p. 483-483.

3. Le mot 706690pov est synonyme de rp26%0op&. Il est particulier du sacramentaire de Sérapion, qui l'emploie plus loin encore (xur

Prière de l'oblation de Sérapion évéque.

1 Il est digne et juste de te louer, de te chanter, de te glorifier, toi Père incréé du Monogène Jésus Christ. ? Nous te louons, Dieu incréé, inscrutable, inefable, incompréhensible à toute hypostase créée.? Nous te louons, toi qui es connu par le fils, le Monogène, toi qui par lui es parlé et interprété et connu à la nature créée. Nous te louons,

loi qui connais le fils et qui révèles aux saints les gloires

qui le concernent ; toi qui es connu par ton Verbe engendré, et vu et expliqué aux saints.* Nous te louons, Père invisible, chorège de immortalité. Tu es la source de la vie, la source de la lumière, la source de toute grâce et de toute vérité, ami des hommes, ami des pauvres, propice à tous, les attirant tous à loi par la venue de ton fils bien-aimé. $ Nous te prions, fais. de nous des hommes vivants. Donnenous Vesprit de lumière, afin que nous te connaissions, Loi, le véritable, et celui que tw as envoyé, Jésus Christ. Donne-nous l Esprit saint, afin que nous puissions dire et raconter les mystères ineffables." Que le Seigneur Jésus parle en nous, et que l'Esprit saint te célèbre par nous. 8 Car tues au-dessus de toute principauté, puissance, force, seigneurie, au-dessus de tout nom prononcé, non seulement dans ce siècle, mais dans le siècle à venir : ° des milliers et des milliers d'anges, d'archanges, de trónes, de seigneuries, de principautés, de puissances, sont prés de toi, et les séraphins très vénérables aux six ailes, deux pour cacher leur visage, deux pour cacher leurs pieds, deux pour voler, t'acclament :% reçois notre acclamation avec la leurt:

Saint, saint, saint, le Seigneur Sabaoth! Plein est le

19). Saint Athanase se sert du mot Tpocgopå. Apolog. contra Artanos, 28.

f. FUNK, p. 174. Le mot que nous traduisons acclamatiow est le

mot &ysacus, qui désigne acclamation du Sanctus.

MN mS

terre de ta gloire grandiose. Wb. 0

Le

11 Seigneur des puissances, remplis ce sacrifice de la —

puissance et de ta participation. Car à toi nous offrons ce sacrifice vivant, cette oblation non sanglante.*? A toi nous

offrons ce pain, figure du corps du Monogène (tò ópoloua

ToU Go p.xroc toU uovoyevoðs). s Ce pain est la figure (6polwua) du saint corps, parce

que le Seigneur Jésus Christ, dans la nuit où il fut livré,

prit du pain, le rompit et le donna à ses disciples, en disant : Prenez et mangez, ceci estimon corps rompu pour vous en rémission des péchés.!? C'est pourquoi nous, faisant la figure de la mort (épolwux x09 0xv&zov), nous offrons

ce pain et nous invoquons, par ce sacrifice, sois propice

à nous tous, sois propice, Dieu de vérité. Et comme ce pain a été épars sur les montagnes, et, recueilli, est devenu un, ainsi assemble ta sainte Église de toute race, de tout pays, de toute cité, de tout bourg, de toute maison, et fais-la l'Église une, vivante, catholique ?.

1+ Et nous offrons ce calice figure du sang (tó 6golopa 1039 aluatos), parce que le Seigneur Jésus Christ, ayant pris wn calice aprés le repas, dit à ses disciples : Prenez, buvez, ceci est la nouvelle alliance, ceci est mon sang versé pour vous en rémission des péchés. C'est pourquoi nous offrons le calice figure du sang (ópoloya aïuatos)5,

1. Contrairement à la ponctuation de Funk, on peut couper avant * Seigneur des puissances », où commence un développement nouveau. Ita WOBBERMIN, p. 5 et WORDSWORTH, p. 62.

2. Les paroles « Et comme ce pain a été spares: ..» jusqu'à « ... catholique » sont un emprunt à la D?daché, 1x,

3. FUNK, p. 174 : Kópie xv Ovvdusov, LAN xal tày 8ucíav TAUTNV tis oñs DRE xal Tic o? Letafbewc. coi yàp TPOTNVÉY- X04. TAÚTNY Tv « Lov Üuctav » (Rom. XII, 1), TA mposopdv Tv GVALUGKTOV. Gol WQOOTZVÉYXOJ.EV TOY &ptov toŭtov, TO époiwop a TOÙ SUHLATOG toU povoyevoŭç' ó pros oÙTos ToŸ &ytov cóaxrós ÉGTLIV ópo(op.X... — OX Toto xal UE « To óuoiwux toù Üavárou »

ciel et la zs + ta gloire! Plein eit le ciel, pleine est la. =:

#4 Ti >

15 Dieu de vérité, vienne ton saint Verbe sur ce pain, pour que le pain devienne corps du Verbe, et sur ce calice, pour que le calice devienne sang de la vérité. Et fais que tous ceux qui communient recoivent le remède de vie, pour la guérison de toute infirmité, pour se fortifier en tout progrés et vertu, et non pour leur condamnation, Dieu de vérité, ni leur charge et leur confusion.

1$ Nous t'avons invoqué, toi l'ineréé, par le Monogéne en l' Esprit saint. Que ce peuple soit pris en pitié, qu'il soit digne de progrés : que les anges qui assistent le peuple viennent à bout du Méchant, et confirment l'Église.'! Nous l’invoquons aussi pour ceux qui reposent, dont nous faisons commémoraison. — 1* Aprés le rappel des noms : — Sanctifie ces âmes, car tu les connais toutes. Sanctifie toutes celles qui reposent dans le Seigneur. Mets-les au nombre de tes puissances saintes, donne-leur une place et une demeure dans ton royaume. !? Recois aussi l'action de grâce du peuple : d ceux qui ont apporté les oblations et les eucharisties : donne santé, conservation, joie, et tout progrés de l'àme et du corps, à tout ce peuple, par ton Monogéne Jésus Christ dans le saint Esprit. Comme c'était, comme c'est, comme ce sera, de génération en génération, et dans tous les siècles des siècles. Ament.

L'intérét de ce texte liturgique tient à ce qu'il est le plus ancien spécimen d'anaphore qui se soit conservé Zn extenso. Il s'ouvre par la préface : les

(Rom. vi, 5) TOLOŬYTEG toy dptov mpooTnvéyxapev, xal mapaxoAo9usy à cj Ouolac TAÚTNG... npoonvéyramev ÖÈ xal TÒ motáptov «0 duolwya toO atp.xtoc... LA toUTO TPOGNVÉYLAUEV xai LES TÒ TOréptoy ópolwpa œiLaroc TROGÉYOVTES" émonpnsaTu, 0s& «f; àn- Belac, Ó & tóc cov Mos ni tov &otov toUcov, lya yévnTar Ô dpvos gua «00 Aóyou, xol Tt TÒ mocfptoy voUTO, (va YÉVNTAL TÒ mocfptov cip rñc &Anbelas.

4. L'anaphore eucharistique strictement est terminée. Ge qui suit constitue une série de prières autour de la commuuion. Elles renferment nombre d’expressions de la foi réaliste à la « réception du corps et du sang ». Voyez-les dans FUNK, p. 176-178,

acclamations préliminaires, Sursum corda et le reste, que nous trouverons à Jérusalem, à Antioche, ne sont pas indiquées. La préface chez Serapion n'est pas non plus un développement sur l'oeuvre de Dieu, la création, mais une louange un peu confuse à Dieu sur sa propre sublimité et sur son Fils par qui nous le connaissons. La préface se clót par le Sanctus.

Puis vient une priére, que nous désignerons par le mot IAñpwoov : Dieu est prié de remplir la voia qu'on lui offre, d'y communier, lui, le premier : e'est une sorte d'introduction à l'oblation sacrificielle +. En méme temps, on explique en quelques mots ce qu'est cette « oblation non sanglante » : on offre à Dieu le pain, figure (éuoiww«) du corps de son Fils unique. Car ce pain est la figure du corps du Christ, ce calice est la figure de son sang. Nous viendrons plus loin à l'interprétation de ces-formules archaiques de la notion de sacrement?,

Pourquoi cette oblation? Sérapion place ici le

1. Cette formule se retrouve, à cette méme place, c'est-à-dire apres le Sanctus et avant le Pridie, dans la liturgie. de- saint Marc, qui dans ses parties essentielles, peut remonter au v? siècle : 1D) pcgov, Ó Ücóc, xal taty Tùy Üuciaw tfc map coU eùhoylaæs, OLX the Emtgotvfoemog TOŸ &ylou cou XyeOp.xtoc. C. SWAINSON, The greek liturgies (Cambridge 1884), p. 50-51. F. BRIGHTMAN, Lilurgies eastern and western, t. I (Oxford 1896), p. 132. On voit comment la liturgie de saint Marc introduit le saint Esprit là où l'anaphore de Sérapion ne le nomme pas.

2. Le terme ópoíwpa est pris aux Septante pour lesquels il signifie statue (Exod. xx, 4. Deut. v, 8 : où momsets ceaut® ciómAov oùðè Tavrùs ôotwp.x), apparence visible (Deut. 1v, 42 : ox elôete óu.ott. &AN à guvhv), au sens du mot latin simulacrum. ou. similitudo. Il est fréquent. Saint Paul l'emploie au sens de statue (Rom. 1, 23), et d'apparence visible (Rom. v, 14; vi, 9; vnr, 3). Rapprochez PAil& u, 7 åy ój.otop.axt &yÜpemty Yevópssvoc.

récit de la cène. Il y mêle ce qu'on pourrait nommer déjà une commémoraison des vivants : « C'est pourquoi nous, faisant la figure de la mort, nous offrons ce pain, et nous invoquons par ce sacrifice : sois propice à nous tous... » Suit une prière pour l'Église.

On pourrait croire maintenant l'anaphore achevée, mais voici une épiclèse, après que les paroles de l'institution viennent d'être prononcées : « Dieu de vérité, vienne ton Verbe sur ce pain, pour que le pain devienne corps du Verbe, et sur ce calice pour que le calice devienne sang de la vérité. » L'Esprit saint n'est pas invoqué : émunjunodre 6 &vióc oou hoyos ènt tov dotov, Tve yévnrat ó Gproc cõpa toù Aóyov... On demande à Dieu qu'il envoie son Verbe sur le pain, par quoi ce pain deviendra corps du Verbet.

Les priéres qui terminaient l'anaphore de Sérapion sont d'un moindre intérét. L'eucharistie est présentée comme une source de vie; toutefois, cette idée n'est pas exactement celle de saint [gnace, car cette vie semble être ici la santé du corps?. Puis viennent des priéres pour les vivants et pour les morts.

4. WORDSWORTH, p. 47, rapproche HikRoNYM. Comment. in Sophon. 3 : « Sacerdotes quoque qui dant baptismum et ad eucharistiam Domini imprecantur adventum ». Wordsworth souligne comme nous que l'invocation de Sérapion s'adresse au Verbe, non à l'Esprit (p. 48). Autant EDM. BISHOP, ap. CONNOLLY, p. 438.

2. Saint Cyrille de Jérusalem (Catech. XXIII, 91 et 92) atteste l'usage de porter à ses yeux le pain consacré, et d'humecter du vin consacré ses mains, ses lèvres, ses yeux, en signe de préservation. Narsai, à la fin du v* siecle, veut que le communiant baise le pain consacré apres l'avoir recu dans ses mains. Au moment de la distribution du pain et du vin consacrés, « l'église crie en l'honneur des mysteres : Voilà la médecine de vie ». CONNOLLY, p. 29.

Venons à saint Athanase!.

Un incident, qui tient une grosse place dans les difficultés faites par les Ariens à Athanase, est l'incident d'Isehyras. Cet Ischyras était un chrétien qui résidait dans un petit village de la Maréote, oü il n'y avait pas d'église : informé par le prétre de l'église la plus voisine qu'Ischyras prétendait célébrer les saints mystéres, Athanase envoya un de ses prêtres, nommé Macaire, s'assurer du fait et interdire à Ischyras de continuer. Ischyras se plaignit si haut qu'il put, sa plainte fut prise au sérieux par les évêques du parti d'Eusébe de Nicomédie : il racontait que Macaire avait envahi son prétendu 9uciacc/jotvov, renversé la table sainte, brisé le « calice mystique », brülé les livres saints?. Le concile de Tyr fit une enquéte partiale, comme il fallait s'y attendre d'une majorité arienne, et ce fut un des griefs pour lesquels Athanase fut déposé, en 335. Dans son Apologia contra Arianos nous avons sur ce point la défense d'Athanase.

Venons à l'affaire du calice mystique (zotńpiov pootuxóv) : de quelle espèce de calice s'agit-il? Où a-t-il été brisé par

1. Contre Steitz qui veut ranger Athanase parmi ses « Symbolistes », Hannack, Dogmeng. 9, t. II, p. 431, déclare qu'il est « impossible d'extraire une doctrine des textes troubles d'Athanase », mais impossible tout autant de faire de lui un « Symboliker ». Loors, Abendmahl, p. 51, s'inscrit lui aussi en faux contre la thèse de Steitz, et découvre chez Athanase une « grande influence » d'Irénée. Sur Athanase, J. T. Lau, Dissert. de Syrorum fide et disciplina in re eucharistica (Lovanii 4859), p. 16-18, et STRUCKMANN, Die Eucharistielehre des h. Cyrill von Al. (Paderborn 1910), p. 5-11,