THEODORET. H. E. IV, 49 (P. G. LXXXII
2, On y joindra deux lignes prises à une lettre festale perdue, que cite (vi? siècle) Cosmas Indicopleustès : xafdnep of palnral gåywpey ży và àvayalw Tò TASYA, Eyovtes pel’ ÉauTév vov Ünèp fiiov TUbévrx Xptavóv, 610 aÜTov dq vwy écbicvrec. P. G. LXV, B3. Le corps eucharistique du Christ est notre vivification, l'idée que nous venons de relever chez Athanase, que nous retrouverons chez Cyrille d'A.
3. Laissons de côté les textes de « Macaire l'Egyptien », étudiés par STEITZ, t. X, p. 142-152, et dans lesquels Steitz croit découvrir une manducation spirituelle de la chair du Christ, le pain visible n'étant que le signe de la communion spirituelle, le signe de l'immanence de la divinité du Verbe dans le chrétien pieux et pur. Cette découverte de Steitz n’est pas défendable, et il serait aisé d'en donner
tS
lexandrie de 382 à 413 : violent adversaire d'Origène, voici un des griefs qu'il articule contre lui dans sa lettre pascale de 402, que saint Jéróme a traduite en latin :
Non recogilat aquas in baptismate mysticas adventu sancli Spiritus consecrari; panemque dominicum, quo Salvatoris corpus ostenditur et quem frangimus in sanctificationem nostri, et sacrum calicem, — quae in mensa Ecclesiae collocantur et utique inanima sunt, — per invocationem et adventum sancti Spiritus sanctificarit.
Théophile attribue la sanctification des oblats
la preuve, textes à l'appui, si récemment on n'avait établi que lcs Homélies du prétendu Macaire sont un conglomérat d'éléments anciens et récents, dont l'unité est tout extérieure : l'auteur de ce conglomérat est à dater assez bas dans la période byzantine, mais pas après le x° siecle cependant. J. SriGLmayr, Sachliches und Sprachliches bei Makarius von Aegypten (Innsbruck 1912).
4. Inter HieroNyM. Epistul. XCVIII, 43. — La doctrine eucharistique de Théophile est identique à celle de son contemporain Isidore de Peluse (+ 440). Celui-ci attribue la consécration du pain et du vin au saint Esprit : [tò cxv&ytov Ilveðpa] eni ts Toanéens vc Luotixñc vov &pcov tbv xotvóv c.a lårxdv TÄ; ATY cuprwcewc &nogatyoy. Epistul. I, 109. Pareille affirmation dans Epistul. I, 313 : le saint Esprit transforme le vin en sang du Christ, «lug Xpiotoÿ ty toûtou &nopyny ro’ üsiov épydbetar mveUp.x. Remarquables expressions du réalisme eucharistique le plus ferme dans I, 123, 219, 228. Voyez aussi II, 52 et XII, 384. Notez chez Isidore que le saint Esprit &mogaivet tbv &otov cùpa. — G. Banpy, Didyme l'aveugle (Paris 1910), p. 451-184, réunit les quelques textes de Didyme (t 398) qui parlent de l'eucharislie. Rien de saillant. Terminologie réaliste : De Trinit. III, 21 :. [ro wXcy«] Emtve)oUpcv Eugo6ot etéyovtes toU owmatos xal toO aipuros aÜTob, louoty OE ot x09 &xpotátou xxl čiarwviou puotnpilov xavatuoüévee; ð }éYw. L'immortalité fruit de la communion : Ibid. II, 44 : tv Ghavatoy x2wtovlav To cwuatos xal alparos ÖECROTLXOÙ. .. Ailleurs, comme chez Athanase, la chair et le sang, le pain et le vin, désignent allégoriquement la doctrine, ainsi dans cette exégèse de Prov. 1x, 5 : dptov O£ qot vost tas otepzas Évrolkg toU Ücod, xal olvov tijv èx pekétns 1Gv Delwy Yoapov émiYvocty GUTOU, Doaÿtws 6E xal vb üciov oko xa tiutoy aigu abro.
PAPYRUS DE CRUM. - 827
au saint Esprit. Le pain du Seigneur et le saint calice sont sanctifiés « per invocationem et adeentum sancti Spiritus ». Il n'est plus parlé de l'adeentus du Verbe, dont parlaient Athanase et aussi bien l'anaphore de Sérapion.
Cette donnée, à savoir l'opinion que le saint Esprit est l'auteur de la consécration des oblats et le fait que cette opinion apparait dans la liturgie d'Alexandrie aussitót aprés Athanase, constitue un point de repère important pour l'histoire liturgique. Elle permet déjà de porter un jugement sur un texte récemment découvert, dans des fragments de papyrus rapportés par M. Flinders Petrie en 1907 de Dér-Balyzeh, en Égypte, et aujourd'hui conservés à la bibliothèque Bodleyenne d'Oxford. L'écriture grecque du papyrus, selon l'opinion de M. Crum qui l'a déchiffrée, serait du vir*-vin? siècle’. Le texte donné par ce papyrus est une anaphore. Je vais le reproduire en profitant des restitutions proposées par Dom de Puniet et par M. Schermann : pour la commodité de mes lecteurs je ne reproduis pas les abréviations.
[ Eu ioca evy In.
[Tov yepoubi]u ecrora mauvroxpa- [rop, exoupavi]e emioxome, muvapeté
4. Dom P. DE PuxiET, « Fragments inédits d’une liturgie égyptienne écrits sur papyrus », dans Report of the euchar. Congress (London 1909), p. 367-401. "Du méme, « Le nouveau papyrus liturgique d'Oxford », dans la Revue bénédictine, t. XXVI (1909), p. 34-54. T. SCHER- MANN, Der "iturgische Papyrus von Dér-Balyzeh (Leipzig 1910).
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[ex tou wn ovroc et] vo ewar ta [nva] ES E
[xat mavra topo, povos de a]yepn[voc ov]
[2e ee . .. 00 mapaotnxoul]otv 3
x[uxo Ta ospagıa e&omrepuy]ec Tw evt 1
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Coua T [ou xuptou xat] cu Tnpos Nwy Noou y pta zou
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[dtabnxns. ott o xuptos vuv INTOG y puscoc ev n vux
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Torç ma[@nrats aurtou xat amoco]Aotc = eimo. A[aGexe payete muvres e]
auTou. TOUTO {ou eottv] To cwyn vo
umso upov OÔ[opLevo]v etc apeow
apapruv. OMO[ uoc pelta xo deunvn
cot habo mornpto[v] x[«t &]uAoynsae
XAL TUWV EÓtoXEV AUTOL ELTWV.
PAPYRUS DE CRUM. — —
AaÓsts miete muvrec eb autou. tou=
TO MOU EGTIV TO QU TO UTEP UV ~ a, EX{UVVOHLEVOV EIG APETIV GUAOTIUV.
o[caxtc] eav ecfimre xov æp[rov] toutov
mi[v]vs de ro moraprov [ro]uro T
Toy epov Oavatov xoay e^ ]Aese 1
TNV uny avauv[noi opohoy]erte.
tov Üavacov cou x[arayyeh]]ouev
THY avaotaciv [cou omoÂoyouu]ev
xat douche t [er So. a]
Nous avons dans le papyrus de Dér-Balyzeh un vestige de priére qui semble étre la conclusion de l'anaphore :
tns O[epex]c cou etc Quvaputv mveup.ac tog ayrou [ers B]e6atooty xat nposðnxny miste[wç] etc eAmiða Trg pe À hou ang «[uov]tou Cens dix tou xuptou uwy toou piorou [GU ou] cot «to marot n 8o5« cuv [x]yro [nvevuart st]; tous anvas. qv.
Traduisons :
Prière de l'eucharistie.
Maître des Chérubins, tout-puissant, céleste évêque, tout vertueux Seigneur !
O Dieu, père de notre Seigneur Jésus Christ, toi qui as
fait tout passer du non étre à l'être, l'univers, toi qui remplis tout, en étant seul incirconscrit...
Deux lignes sont perdues.
... prés de toi en cercle se tiennent les séraphins qui ont chacun six ailes et chacun six ailes, deux pour cacher leur visage, deux pour cacher leurs pieds, deux pour
