Ibid
Ce texte n'infirme pas les donnéds du De eai x
Le corps du Christ est offert : l'idée sacrificielle est ramassée en ce seul mot. Ambroise insiste : le Christ
offre lui-même son corps, puisque la parole du
Christ sanctifie le sacrifice offert. Rien de plus con-
forme à la doctrine du De mysteriis, rien de plus
réaliste et de plus sacramentel. En ce sacrement est une image, une ombre : quoi de plus vrai des réalités de la foi en ce monde?
Ambroise dit ailleurs encore :
Paratus assiste ut accipias tibi munimentum, ut corpus edas Domini Iesu, in quo remissio peccatorum est, postulatio divinae reconciliationis et protectionis aeternae. Suscipe... Dominum lesum tuae mentis hospitio : ubi corpus eius, ibi Christus est. Cum hospitium tuum adversarius viderit occupatum caelestis fulgore praesentiae, intelleget locum tentamentis suis interclusum esse per Christum, fugiet ac recedet... Non potes oblivisci, cum lectum ascendis, eius Domini, cui in occasu diei precem fuderis, qui esurientem te sui corporis epulis expleverit!.
L'eucharistie est le gage de la rémission des péchés, le gage de la protection éternelle, elle est un munimentum, elle est un aliment surnaturel. Tu as faim, tu défailles, et le Sauveur te refait du festin de son corps, « sui corporis epulis ». Tu manges le corps du Seigneur, « corpus edis Domini ». Le lan-
4. In psalm. cxvi sermo VIII, 48. — PauLiN. Vita Ambrosii, 41, raconte comment Honoratus, évêque de Verceil, assiste saint Ambroise mourant : « Obtulit sancto Domini corpus, quo accepto ubi glutivit emisit spiritum, bonum viaticum secum ferens, ut in virtute escae anima refectior... laetetur ».
SAINT AMBROISE. - BP
gage eucharistique peu à peu s'approche des expressions lyriques dont saint Jean Chrysostome et saint Augustin vontl'enrichir. Le réalisme n'y perd pas, bien au eontraire. Les mots « paratus assiste ut accipias », rappellent le geste du communiant qui tend les mains pour recevoir le pain consacré. Les mots « suscipe... Dominum lesum tuae mentis hospitio », font un devoir au chrétien de croire qu'il reçoit en effet ce que le Seigneur a dit : c'est le sens de l'Amen de la communion. Ambroise l'avait dit plus haut, quand il écrivait dans le De mysteriis : « Quod os loquitur mens interna fateatur ». Ambroise écrit ici: « Ubi corpus eius, ibi Christus est », comme il écrivait dans le De mysteriis : « In illo sacramento Christus est quia corpus est Christi ». Comment M. Loofs peut-il voir dans ces expressions un symbolisme liturgique?
Au total, l'enseignement eucharistique de saint Ambroise ne se contente pas d'affirmer une fois de plus l'équation traditionnelle du pain au corps, du vin au sang; il précise le sens de la consécration des oblata, qui est une conversion de la nature du pain et dela nature du vin; il précise que la conversion est opérée par les paroles mémes du Christ à la cene. Le corps eucharistique est esprit, c'està-dire invisible, impalpable, comme Dieu méme.
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Au contraire du De mysteriis dont l'authenticité ne saurait être sérieusement révoquée en doute, le Desacramentis, qui porte le nom de saint Ambroise au moins depuis le viri*-1x? siècle, ne peut être pris pour une œuvre soit de saint Ambroise, soit même milanaise ‘. Mais il y a loin de là à en faire un écrit du vr? ou du var siècle, comme le voulaient jadis, avec mauvaise humeur, Aubertin ou Daillé! Des diverses conjectures qui ont été émises sur l’origine du De sacramentis, la plus plausible reste ceile qui suppose que le De sacramentis, dont ni l’auteur, ni la date ne sont assignables avec précision, aurait été composé dans une de ces églises du nord de la péninsule italique ou l'usage de Rome se combinait avec celui de Milan, à Ravenne peut-étre, aux environs de l'année 4002. :
Nul doute d'ailleurs que l'auteur du De sacramentis n'ait remployé, en l'adaptant, maint développement catéchétique du De mysteriis, ce qui explique pourquoi quelques eritiques ont pensé voir dans le De sacramentis une rédaction de notes prises par un auditeur des catéchèses de saint Ambroise 3.
1. T. SCHERMANN, « Die pseudoambrosianische Schrift De saeramentis, ihre Ueberlieferung und Quellen », dans la Römische Quartalschrift, t. XVII (1903). /
2. DUCHESNE, Origines du culte, p. 169. Même jugement chez BAUM- STARK, Liturgia romana, p. 161-162. — WarTERICH, p. 470-171, veut M voir un auteur du vi‘ siècle. BAKDENHEWER, t. III, p. 537, opine pour le v* siècle.
3. En réalité, l'auteur du De sacramentis est un compilateur, qui a puisé, non seulement dans le De mysteriis, mais dans le De institutione virginis de saint Ambroise, et aussi à des sources grecques comme le De oratione d'Origéne. Car il savait le grec. L'auteur anonyme du De sacramentis avait les yeux tournés vers Rome, « cuius typum in omnibus sequimur et formam », dit-il (HI, 1), en parlant de la liturgie romaine.
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Le catéchumène, qui vient d'être baptisé, est introduit du baptistère dans l'église, et pour la première fois il voit le pain et le vin disposés sur l'autel : « Venisti ad altare, vidisti sacramenta posita super altare, et ipsam quidem miratus es creaturam, tamen creaturam solemnem et notam * ». N'y a-t-il donc sur l'autel que du pain, du vin? Non, rappelle-toi que Melchisédech, plus ancien que Moise, a offert du pain et du vin. Or, Melchisédech est la figure du fils de Dieu, et il est prêtre comme lui. « Ergo auctor sacramentorum quis est nisi Dominus Iesus? De caelo ista sacramenta venerunt, consilium enim omne de caelo est? ». Tu objectes que le pain que tu as fait eucharistier est du pain ordinaire, et ne change pas d'aspect après la consécration :
Tu forte dicis : Meus panis est usitatus. Sed panis iste panis est ante verba sacramentorum : ubi accesserit conseeratio, de pane fit caro Christi?*. Hoc igitur astruamus. Quomodo potest qui panis est corpus esse Christi? Consecratione. Consecratio autem quibus verbis est, cuius sermonibus? Domini Tesu. Nam et reliquaomnia quae dicuntur in superioribus, a sacerdote dicuntur : laudes Deo deferuntur, oratio petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris : ubivenitur ut conficiatur venerabile sacramentum, iam non suis sermonibus ulitur sacerdos, sed utitur sermonibus Christi. Ergo sermo Christi hoc conficit sacramentum^.
4. De sacram. IV, 8. Le mot solemnis, « accoutumé », est l'équi-
valent de xowóc-
