Ibid
3. Cette formule de la conversion est le sujet d'un article de S. Thomas (III*, q. LXXV, a. 8).
4. lbid. 44. Ce texte du De sacram. est le texte classique qui sert, à 8. Thonias à poser la thèse de la « forme » de l'eucharistie (IH,
q. LXXVII, a. 1).
D'EUSEDE AU conor:
La parole du Seigneur est ce o par quoi touts a été j
fait au ciel et sur la terre : sera-t-elle: sans effet dans les saints mystères?
Ergo, tibi ut respondeam, non erat corpus Christi ante. consecrationem, sed post consecrationem dico tibi quia -
iam corpus est Christi. Ipse dixil et factum est, iste mandavit et creatum est.
Les miracles ne coütent pas à Dieu. Le Christ n'est-il pas né de l'Esprit saint et d'une Vierge? Moise n'a-t-il pas frayé une route aux Israélites à travers la mer Rouge? N'a-t-il pas rendu douces les eaux de Mara? Élisée n'a-t-il pas fait surnager la hache de fer? Ne comprends-tu pas quelle puissance est celle du sermo caelestis ?
Si operatus est sermo caelestis in rebus, non opera: tur in caelestibus sacramentis? Ergo didicisti quod ex pane corpus fit Christi, et quod. vinum et aqua in cali-
cem maitlitur, sed fit sanguis consecratione verbi caeleslis?
Le communiant ne recevra pas seulement la chair du Christ, mais sa divinité inséparable de sa chair :
Quia idem Dominus noster Iesus Christus consors est et divinitatis et corporis; et tu qui accipis carnem, divinae eius substantiae in illo participaris alimento.
Mais comment se fait-il que nos sens ne perçoivent que du pain et du vin?
1. De sacram.16. Plus loin, V, 24, notre auteurdira: « Ubi Christi verba
deprompta fuerint, iam non panis dicitur, sed corpus appellatur ». 2. Ibid. IV, 19.
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Sed forte dicis : Speciem sanguinis non video. Sed habes similitudinem. Sicut enim mortis similitudinem [Rom. VI, 5] sumpsisti, ita eliam similitudinem pretiosi sanguinis bibis, ut nullus horror cruoris sit, et pretium tamen operetur redemptionis. Didicisti ergo quia quod accipis corpus est Christi?.
Dans ces affirmations, à peu prés rien que nous n'ayons rencontré déjà chez Ambroise, mais en une rédaction plus élémentaire. L'accent est mis sur la consecratio (le terme est destiné à devenir technique); la consecratio est opérée miraculeusement par les paroles que le Christ a le premier prononcées à la cene; le corps du Christ est là où tu vois du pain; et cette parole toute-puissante suffit à expliquer le miracle que la foi t'affirme?. Aucune trace d'é-
piclése.
Passons à la liturgie romaine, et tenons-nous-en, comme nous l'avons fait jusqu'ici, à la discussion
4. Le mot similitudo est à noter, qui rappelle l'emploi de figura, de: union.
. Ibid. 20. Le texte reçu est : Sed habet, que je corrige en Sed oes — Rapprochez VI, 2 : « Forte dicas : Quomodo vera? Qui similitudinem video, non video sanguinis veritatem. » Et ibid: 3 : « Tu similitudine(m) quidem accipis sacramentum, sed vere naturae gratiam virtutemque consequeris. » ;
3. Ibid. 45, l'auteur remploie une considération d'Ambroise : « Si tanta vis est in sermone Domini Iesu, ut inciperent esse quae non erant, quanto magis operatorius est ut sint quae erant et in aliud e€ommutentur? » Ambroise avait écrit, De myst. 52 : « Sermo Christi qui potuit ex nihilo facere quod non erat, non potest ea quae sunt in id mutare quod non erant? » La formule du De sacram. laisse à désirer. S. Thomas à qui elle sert (II^, q. LXXVII, a. 4), l'entend ainsi : « Et sic quod erat panis ante consecrationem, iam corpus Christi est post consecrationem, quia sermo Chrisli in aliud creaturam mutat, »
350 D'EUSÈBE AU CONOILE D'ÉPHÉSE.
aussi prudente que possible des témoignages datés.
Le Liber pontificalis rapporte ceci du pape Evariste (96-108) : « [Mice] VII diaconos ordinavit qui custodirent episcopum praedicantem, propter stilum eeritatis ». Ce texte obscur signifie, d’après Ms" Duchesne, que les sept diacres entourent l'évéque quand il prononce les prières du canon, custodirent ne pouvant avoir là d'autre sens que celui d'escorter, praedicare désignant la récitation de la prière consécratoire !. Quant à stilum veritatis, c'est une allusion à / Tim. in, 15, où l'Eglise est appelée e: TU. &hrbelas, colonne -de la vérité.
Le Liber rapporte ceci du pape Alexandre (105- 116) : « Hic passionem Domini miscuit in praedicatione sacerdotum, quando missae celebrantur? ». Par praedicatio, on entend le canon de la messe; par passio, le récit de la cène. Ms" Duchesne écrit : « L'auteur attribue ici à Alexandre l'insertion dans la liturgie du Qui pridie, c'est-à-dire des paroles commémoratives de l'institution de l'eucharistie ». C'est là, chez l''historiographe romain du vr siècle, une erreur, ou pour nous une énigme, et de cette énigme on n'a pas donné de solution satisfaisante ?.
1. Lib. pontif. éd, DUCHESNE, t. I, p. 126, et la note de Mer D.
2. Ibid. p. 121. Sur le peu de valeur de cette assertion (comme aussi de l'assertion qui attribue au pape Xystus I°" l'adoption du Sanctus), voyez P. LEJAY, « Le L. P. et la messe romaine », dans Revue d'Aist. et de litt. relig. t. II (4897), p. 482-185.
3, Ita Pnonsr, Liturgie der drei ersten christ. Jahrhunderte (Tübingen 1870), p. 241. M. Buchwald (Epiklese, p. 39) suppose que l'action de grâce à Rome (témoin les chap. xxxurxxxw de la Prima Clementis) ne remerciait Dieu que de la création : le pape Alexandre aurait introduit l'usage de le remercier de la passion, et cel usage est attesté par saint Justin (Dialog. XLI, 4). Les mots « Qui pridie quam. pateretur » seraient un vestige de cette importance eucharistique donnée à la passion. Dom Cain, Paléographie, t. V, p. 55,
Eusébe cite une lettre du pape Cornelius à l'évéque d'Antioche Fabien, exposé des griefs de Cornelius contre Novatien, au nombre desquels est articulé celui-ci : Novatien, quand il célèbre l'eucharistie, arrivé au moment de la distribution des espéces consacrées, oblige les communiants à jurer, et, leur prenant les mains, leur dit : « Jure-moi par le corps et par le sang de notre Seigneur Jésus Christ de ne jamais me quitter pour retourner à Cornelius ». Le malheureux communiant ne peut goüter à l'eucharistie qu'il n'ait fait le serment qu'on exige de lui et qu'il n'ait dit : « Je ne retournerai pas à Cornelius », au lieu de Amen qui se dit quand on recoit le paint. — Cornelius, pour dire célébrer l'eucharistie, dit : moueiv ts nposgopé«. Le pain et le vin disiribués à la communion sont le corps et le sang du Sauveur. A l’évêque qui lui donne les saintes espèces, le fidéle répond Amen, en témoignage de sa foi.
Le Liber pontificalis rapporte ceci du pape saint Léon (440-461) : « Hic constituit ut intra actionem sacrificii diceretuv : Sanctum sacrificium et cetera? ». Selon M*'Duchesne, cette qualification, qui s'applique au sacrifice de Melchisédech, visait les Manichéens, parce que les Manichéens avaient horreur du vin et
parait favorable à cette explication. Mais elle ne traduit certainement pas la pensée du rédacteur du Liber pontificalis, qui est trés nette.
4. Ecser., H. E, VI, 43, 48. — La notice du pape Zéphyrin contient quelques lignes sur l'assistance et la participation du clergé à la messe épiscopale, qui sont d'une obseurité profonde. Voyez l'interprétation qu'en propose Ms" DucnzssE, t. I, p. 139.
2, Lib. pontif. t. I, p. 239. On eroit trouver une allusion au « quod tibi obtulit summus sacerdos tuus Melchisedech » dans CYPRIAN. Epistul, LXIII, 4.
n'en voulaient pas dans l'eucharistie. Quoi qu'il en soit, les mots « sanctum sacrificium immaculatam hostíam » ont été introduits par saint Léon dans la prière Supra quae du canon romain. Quant à la prière Supra quae, elle figurait déjà dans le canon
du temps du pape Damase, car il y est fait allusion
dans les Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, dont l'auteur, le juif converti Isaac, est un romain contemporain de ce pape.
Saint Grégoire nous apprend qu'il a introduit l'oraison dominicale à la suite du canon de la messe, en imitation del'usage de Constantinople : « Orationem vero dominicam idcirco mox post precem dicimus, quia mos apostolorum fuit ut ad ipsam solummodo orationem oblationis? hostiam consecrarent, et valde mihi incongeniens pisum est ut precem quam scholasticus? composuerat super oblationem diceremus, et ipsam traditionem quam Redemptor noster composuit super eius corpus et sanguinem. non diceremus ^ ». Ce texte a prêté à des interprétations bizarres : on a imaginé que les apôtres étaient supposés avoir consacré l'ob/ationis hostiam simplement en prononçant l'oraison dominicale! Saint
1. Quaestiones V. et N. T. dans P. L. XXXV, 2329.: « Similiter et Spiritus sanctus quasi antistes sacerdos appellatus est excelsi Dei, non summus, sicut nostri in oblatione praesumunt ». — On sait que dans la prière Hanc igitur les mots « diesque nostros in tua pace disponas atque ab aeterna damnatione nos eripi etin electorum tuorum iubeas grege numerari »,sont une insertion du pape saint Grégoire. Lib. pontif. t. I, p. 342 : « Hic augmentavit in praedicationem canonis Diesque nostros in tua pace dispone et cetera ».
2. Sur l'expression oratio oblationis, comparez Victorinus cité plus
loin (p. 364).
3. Cf. EuciPPI Excerpta ex Aug. 481 (éd. KNOELL, p. 632) : « Ut christiani scholastici soloecismos quorumdam pie tolerent sacerdotum. » 4. GREGOR. Epistul. IX, 12 (Jarr£, 1550), « traditionem » est singulier, on attendrait « orationem ».,
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Grégoire a voulu dire que la liturgie romaine (mos apostolorum) jusqu'à lui ne disait pas l'oraison do-
minieale post precem, c'est-à-dire à l'issue du canon,
et que ladite liturgie consacrait le pain et le vin
(hostiam) seulement en prononcantla prière du canon
(orationem oblationis). Saint Grégoire a inauguré à
Rome l'usage de réciter le Pater à l'issue du canon'.
Dans le De sacramentis du pseudo-Ambroise, on trouve une citation du canon romain :
Vis scire quia verbis caelestibus consecratur? Accipe quae sunt verba. Dicit sacerdos :
Fac nobis, inquit, hane oblationem ascriptam, ratam, rationabilem, acceptabilem, quod figura est corporis et sanguinis Domini nostri Iesu Christi.
Qui pridie quam pateretur, in sanctis manibus suis accepit panem, respexit in caelum ad te, sancte pater omnipotens, aeterne Deus, gratias agens, benedixit, fregit fractumque apostolis suis et discipulis suis tradidit, dicens : Accipite et edite ex hoc omnes. Hoc est enim corpus meum, quod pro multis confringetur. Similiter etiam
1. Pnonsr, p. 356, comme nous, rattache oblationis à orationem, non à hostiam, et il fait de orationem oblationis (&)y?) mpocpopä:) le synonyme de « canon ». — MAGISTRETTI, p. 98, rapproche cette lettre de Grégoire, qui est de 598, de celle en 538 du pape Vigile, envoyant à l'évéque de Draga le texte du canon romain de la messe, « quem ex apostolica traditione suscepimus », écrit-il, JAFFÉ, 907, Cette confrontation donnerait raison à Probst. Autant celle de la lettre du pape Gélestin en 431 aux éyéques de Gaule : « Obsecrationum quoque sacerdotalium saeramenta respiciamus, quae ab apostolis tradita in toto mundo atque in omni ecclesia catholica uniformiter celebrantur, ut legem credendi lex statuat supplicandi.» JArrÉ, 384. — I] n'en reste pas moins que l'énoncé du pape Grégoire était ambigu et que l’idée qu'on ait pu consacrer avec le Paler s'est accréditée par la suite, ainsi chez Amalaire au ix? siècle. Elle a été acceptée comme une possibilité par des anglicans comme Gonr, Body of Christ, p. 289, comme J]. WonnswonTu, Ministry of grace (London 1903), p. 382, et parmi nous par H. Scuece, Katholische Dogmatik, t. 1, 2 (Paderborn 4903), p. 543, On voit comment elle est le produit d'un contresens.
PE Em e SE
calicem, postquam cenatem est, oridie quam paleretur, accepit, respexit in caelum ad te, sancte pater omnipotens, aeterne Deus, gratias agens, benedixit, apostolis suis et discipulis suis* tradidit, dicens : Accipite et bibite ex hoc omnes : hic est enim sanguis meus?. < Quotiescumque hoc feceritis, toties commemorationem mei facietis, donec iterum adveniam?. —
Et sacerdos dicit :
Ergo memores gloriosissimae eius passionis et ab inferis resurrectionis et in caelum ascensionis, offerimus tibi hanc immaculatam hostiam, rationabilem hostiam, incruentam. hostiam, hunc panem sanctum. et calicem vitae aeternae, et petimus et precamur ut hanc oblationem suscipias in sublimi altari tuo per manus angelorum tuorum, sicut suscipere dignatus es munera pueri tui iusti Abel, et sacrificium patriarchae nostri Abrahae, et quod tibi obtulit summus sacerdos Melchisedech ^.
Cette importante citation ne nous donne pas le texte intégral du canon romain contemporain du De
4. Apostolis suis et discipulis suis. Cette tautologie est à relever. Le canon romain dans son texte recu lit discipulis suis. Le sacramentaire de Sérapion de méme, toic tav vato Éautod. Mais la liturgie de saint Marc (et autant le texte de Crum) lit «ütoù paðntaiçs xci &moc16)otc. Autant la liturgie de saint Jean Chrysostome et la liturgie de saint Basile.
