De sacram. IV
3. Ibid. 26. — Rappelons que le texte actuel du canon romain porte : « Hic est enim calix sanguinis mei, novi et aeterni testamenti, mysterium fidei, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum. Haec quotiescumque... » Les mots et aeterni sont pris à Heb. xr, 20 : « Deus autem pacis, qui eduxit de mortuis pastorem magnum ovium in sanguine testamenti aeterni... » Les mots mysterium fidei sont pris à I Tim. m, 9 : « [Diaconos] habentes mysterium fidei in conscientia pura. » On tient mysterium fidei pour une addition gallicane.
4. Dom MORIN, « L'anamnése de la messe romaine dans la première moitié du v* siècle », Revue bénédictine, t. XXIV (4907), p. 404-407. relève une allusion à la prière Unde et memores dans le Comment. in ps. cx (P. L. LHI, 497) d’Arnobe le Jeune, composé en 460.
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sacramentis et d'ailleurs différent du texte recu (vii? siècle)!. ex.
Le canon romain contemporain de Du sacramentis devait s'ouvrir par la préface? et s'achever par la fraction, qui se placait dans le romain comme dans le galliean avant le Pater. Du canon romain ainsi défini il faut éliminer les diptyques qui sont des surcharges intercalées postérieurement au De sacramentis ?,
.4. La tradition textuelle directe du canon romain ne remonte qu'à la fin du vi* siècle ou au début du vu. Ep. BISHOP, « On the early texts of the roman canon », Journal of theological studies, t. IV (4903), p. 555-578. Reproduit dans son volume posthume, Liturgica Historica (Oxford 4918), p. 77-145. — Pour le texte recu du canon romain, voyez The gelasian sacramentary, éd. WiLson (Oxford 1894), p- 231-936. — Pour la formation du canon romain, voyez mes Leçons sur la Messe (Paris 1919), p. 212-235.
9. G. MERCATI, Antiche reliquie liturgiche (Rome 1902), a rappelé l'attention sur deux fragments de préfaces cités par un anonyme arien publié par Mai, et qu'il estime pas plus anciens que saint Ambroise, mais pas plus récents que le v* siécle. Ces textes pourraient appartenir à l'Italie du Nord, au jugement de ME Mercati. Voici ces deux textes :
« Dignum et iustum est nos tibi hic et ubique gratias agere, Domine sancte omnipotens Deus. Neque est alius, per quem ad te aditum habere, praecem facere, sacrificationem tibi offerre possimus, nisi per quem tu nobis misisti.
« Dignum et iustum est, aequum et iustum est nos tibi semper omnia gratias agere, Domine sancte pater omnipotens aeterne Deus, qui inconparabili tuae bonitatis honestate in tenebris fulgere dignalus es, mittens nobis Iesum Christum suspitatorem animarum nostrarum, qui nostrae salutis causa humiliando se ad mortem usque subiecit, ut nos ea quae Adam amiserat immortalitate restitutos efficeret sibi heredes et filios. Cuius benignitatis agere gratias tuae tantae magnanimilati quibusque laudibus nec sufficere possumus petentes de tua magna et flexibili pietate accepto ferre sacrificium istud, quod tibi offerimus stantes ante conspectum tuae divinae pietatis per Iesum Christum Dominum et Deum nostrum per quem petimus et rogamus. »
3. Par diptyques, on entend le Memento des vivants, plus le Communicantes, et le Memento des morts, plus le Nobis quoque peccatoribus. Les diptyques manquent au canon gallican, oü ils sont restés dans la zone de la secrète. Dom. Cain, L Eucharistia canon primilif de la messe (Paris 1912), p. 8-9,
On restitue alors le canon romain dans une teneur qui en fait un canon identique au gallican : l'unité de la messe occidentale se manifeste.
Vere dignum.
Sanctus. `
Qui pridie.
Unde et memores. Supra quae.
Supplices te rogamus.
Per quem haec omnia.
Nous avons dans la citation du De sacramentis un Qui pridie, un Unde et memores (= Ergo memores), ct dans une formule un peu tassée, (— £t petimus), un Supra quae et un Supplices te rogamus. On a supposé que, dans le canon romain primitif, entre le Sanctus et le Qui pridie s'intercalait une formule analogue au Vere sanctus du gallican et du mozarabe’. Cette restitution est trés séduisante, parce qu'elle compléte l'anaphore romaine dans le sentiment de la liturgie primitive, qui faisait de la priére d'action de gráces ou eucharistie une action de grâces à Dieu, non seulement pour le bienfait de la création, mais encore pour le bienfait de l'Inearnation et de la Rédemption, la transition étant alors toute simple entre le Sanctus et le Qui,
1. Dom Cagin donne comme spécimen la formule suivante, qu'il emprunte au missel de Stowe : « [ORATIO POST saNCTUS. Vere sanctus, vere] benedictus [Dominus noster Iesus Christus filius tuus], qui venit de caelis ut conversaretur in terris, homo factus est ut delicta carnis deleret, hostia factus est ut per passionem suam vitam aeternam credentibus daret, per Dominum > [Qui pridie...]. Dom CAGIN, p. 34. :
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pridie. Mais cette séduisante restitution manque de preuves décisives. Par contre, les liturgistes qui restituent au romain primitif un Vere sanctus, se montrent trés sévères pour notre Te igitur actuel, et tout autant pour le Manc igitur oblationem! et la Quam oblationem. Cependant on sera trés frappé
par ce fait que le De sacramentis contient déjà le .
Quam oblationem. et ouvre par cette formule la prière consécratoire. Ce Quam. oblationem se re-
-trouve dans une messe mozarabe, — il s'y retrouve
donné, non comme un Post Sanctus, mais comme un Post pridie, pareil interchange n'ayant d’ailleurs rien d'inoui, — or, dans ce Post pridie mozarabe, le Quam oblationem est précédé : 1° d'une introduction qui n'est pas un Vere sanctus, 2* d'un raccourci de Te igitur, 3° d'un embryon de Memento des vivants. Je serais enclin à croire que ce Post pridie mozarabe remploie un texte qui donne une idée de celui qui précédait le Quam oblationem dans le canon du De sacramentis. Voici ce texte mozarabe :
