POST PRIDIE
Credimus, Domine sancte, pater eterne, omnipotens Deus, Ihesum Christum Filium tuum Dominum nostrum
4. À supposer que le canon romain attesté par le De sacramentis n'ait pas contenu la formule Hanc igitur oblationem, et qu'elle soit un doublet du Quam oblationem, — il reste que la formule Hanc igitur oblationem apparait dans plusieurs messes du sacramentaire léonien, à la suite de la préface du jour. Ain$i dans la messe In pentecosten ascendentibus a fonte, on lit aprés là préface du jour : « Hanc igitur oblationem quam libi offerimus pro his quos ex àqua et Spiritu sancto regenerare dignatus es tribuens eis remissionem omnium peccatorum quaesumus placatus accipias eorumque nomina adscribi iubeas in libro viventium per ». Sacramentarium Leonianum, éd. Feuroe (Cambridge 1896), p. 24. Autant p. 36 (Coniunctio oblationis virginum sacratarum), p. 445 (Super defunctos).
pro nostra salute incarnatum fuisse, et in substantia. deilatis tibi semper esse equalem.
Per quem te petimus et rogamus, omnipotens pater, ut accepta habeas et benedicere digneris hec munera et hec sacrificia inlibata, que tibi in primis offerimus pro tua sancta. Ecclesia catholica, quam pacificare digneris per universum orbem terrarum in tua pace diffusam.
Memorare etiam, quesumus Domine, servorum tuorum, qui tibi in honore sanctorum tuorum Illorum reddunt vota sua Deo vivo ac vero, pro remissione suorum omnium delictorum.
Quorum oblationem benedictam, ratam, rationabilemque facere digneris, quae est imago et similitudo corporis et sanguinis Ihesu Christi Filii tui ac redemptoris nostrii.
Dans la citation qu'il fait du canon romain, le De sacramentis n'aura voulu retenir que ce qui concerne la consécration. Il aura laissé de côté la préface. Il aura laissé de cóté l'intercession pour l'Eglise, intercession sur laquelle s'insérait le Quam oblationem.
Dans le canon romain tel que l'on peut concevoir qu'il était au rv° siècle, « il n'y a qu'une anaphore, une préface comme nous dirions aujourd'hui, mais
1. Dom FÉROTIN, Liber ordinwm, p. 321-322. La formule Quam oblationem apparait dans le sacramentaire léonien dans la messe In natale episcoporum, et elle y suit la préface (Vere dignum... sans Sanctus) et un Hanc igitur oblationem.
« Hanc igitur oblationem quam tibi offero ego tuus famulus et sacerdos, pro eo quod me nulla prorsus iustitia confidentem sed ineffabilis misericordiae largitate tribuisti sacertotalem subire famulatum, quaesumus placatus accipias et tua pietate confirmes quod cs operatus in nobis diesque meos clementissima gubernatione disponas per. Qua oblatione totius mecum gratulantis Ecclesiae tu Deus in omnibus. » Ed. FELTOE, p. 193. M. Feltoe suggère que la prière Qua(m] oblatione[m] est « defective », mais la raison est apparemment que cette priére était trés connue.
une préface prolongée jusqu'aux dernières limites du canon, tout en action de grâces... L'incarnation arrive à son rang, puis l'institution de la céne et la consécration du corps et du sang du Seigneur, le précepte donné aux apôtres de perpétuer représentativement et efficacement ce qui s’est accompli sous leurs yeux, enfin la Résurrection, l'Ascension, la Pentecôte, le second avènement. L'intervention du saint Esprit est appelée précisément au moment où le mémorial arrive à son terme et s'arrête à la Pentecôte... Une fois la préface remise en possession de tout son domaine, ce qu'on nomme l'épiclèse n'en est plus qu'une dépendance, et ne saurait prétendre à profiter des circonstances qui l'ont, un beau jour, isolée de ce domaine, pour en usurper à son profit exclusif l'économie tout entière! », Je suis entièrement d'accord avec Dom Cagin sur le contresens liturgique qui a été commis quand on a commencé de vouloir faire de l'épiclése au saint Esprit la « forme » de la consécration. « L'épiclése n'aurait méme pas retenu l'attention plus que toute autre partie de l'anaphore, si tardivement des théologiens orientaux interprétant, contre la tradition méme de leurs églises, certains textes d'apparence peut-étre difficile, ne s'étaient avisés de lui attribuer une efficacité propre, indispensable, et jusqu'à l'action principale dans le saint sacrifice?.». On a ces derniers temps insisté avec tant d'exagérations en vue de justifierle contresens desthéologiens orientaux, que cette protestation de Dom Cagin n'est pas inutile.
