CAGIN, p. 70, 9. Ip. p
Nous n'acceptons done pas de voir dans la prière Supplices te rogamus une épiclèse consécratoire. Qu'on relise les formules telles que les cite le De sacramentis. Dans la formule Ærgo memores, lofficiant dit à Dieu : « Offerimus tibi hane immaculatam hosiiam, Vit e hostiam, incruentam hostiam ». C’est le geste du sacrificateur qui offre à Dieu la victime présente sur l'autel. Que Dieu accepte cette victime : « Et petimus et precamur ut hanc oblationem suscipias in sublimi altari tuo *... » Viendra ensuite la communion du fidéle à la victime offerte à Dieu, mais aussi acceptée par Dieu, « sicut suscipere dignatus es munera pueri tui iusti A bel... Ces formules sont l'expression de la foi de l'É glise dans la réalité sacrificielle de l’action qu'elle accomplit, non un simple rappel de la passion, de la résurrection et de la Pentecóte. Rien là d'une invocation au saint Esprit pour obtenir la conversion du pain au corps, du vin au sang du Christ.
Le Qui pridie a dans les liturgies latines un privilége, il est invariable. Tandis que les préfaees varieront à l'infini; tandis que les prières Post sanctus se préterontà des paraphrases ou à des substitutions, et
4. Le De sacramentis ajoute : « ... per manus angelorum tuorum ». Le sacramentaire gélasien lit : manus angeli tui. Le texte recu du canon romain lit : manus sancti angeli tui. On croit retrouver une allusion à cet ange dans le passage de saint Ambroise, In Luc. 1, 23 (P. L. XV, 1545) : « Utinam nobis quoque adolentibus altaria, sacrificium deferentibus, assistat ange lus, quando Christus assistit, quando Christus immolatur ». Mais, à vrai dire, l'idée d'un ange coopérant à toute aclion liturgique, est une vieille idée. Cf. TERTULL. De bap- Lismo, 5 : « Ne quis durius credat angelum Dei sanctum aquis in salutem hominis temperandis adesse... » En toute hypothèse, l'ange du canon de la messe romaine est un ange, et non le saint Esprit.
aussi bien les prières Post pridie; d'un mot, tandis qu'autour du Qui pridie tout a été d'abord et un temps variable, le Qui pridie demeure immobile. « Le Qui pridie n'aurait certainement pas manqué de suivre la méme loi de variabilité, de mobilité, que ces autres portions, ses congénéres, si rien de plus ne l'avait mis à part et soustrait à cette loi. Cette gravité, ce respect pour une sorte de Saint des Saints, dont on peut bouleverser tous les abords et les alentours, mais auquel on s'interdit religieusement de jamais porter une main téméraire, ce privilège exceptionnel... n'est-il pas le plus éloquent témoignage de la croyance des églises latines aux divines réalités abritées dans ce vénérable texte? » En toute hypothése, le témoignage du De sacramentis est formel : « Vis scire quia eerbis caelestibus consecratur? Accipe quae sunt verba... » L'auteur du De sacramentis a vu dans le Qui pridie la-prière consécratoire.
On aura relevé les termes du canon du De sacramentis pour exprimer la présence réelle :
TEXTE bu De TEXTE DU Post TEXTE RECU :
sacramentis: pridie MOZARABE : , Quam oblatio-
Fac nobis hane Quorum oblatio- nem tu, Deus, in oblationem ascrip- nem benedictam, omnibus quaešutam, ratam, ratio- ratam, ralionabi- mus benedictam, nabilem, accepta- lemque facere di- adscriptam, rabilem, quod figura gneris, quae. est tam, rationabilem, est corporis et san- imago et simili- acceptabilemque guinis Domini no- tudo corporis et facere digneris, ut
