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[nous sont donnés], qui sanctifient l'âme et le corps. Car, comme le pain convient au corps, ainsi le Verbe à l'àme*.

° Ne t'attache donc pas au pain et au vin simplement; selon l'affirmation du Seigneur, il y a là corps et sang du Christ. Les sens te présentent cela : que la foi te confirme.

- Ne juge pas la chose d'après le goût, mais sois convaincu

invinciblement par la foi, que tu es appelé [à participer] au corps et au sang du Christ ?.

? [nstruit de ces choses et convaincu que le pain qui paraît west pas pain, bien que le goût t'en donne l'impression, mais corps du Christ; et que le vin qui parait m'est pas vin, bien que le goüt le veuille, mais sang du Christ; rassure ton cœur, participe à ce pain comme [à quelque chose de] spirituels.

Les passages essentiels de la IV* catéchèse mystagogique sont sous les yeux du lecteur.

On y retrouve, et avec quel relief, l'équation iraditionnelle du pain au corps, du vin au sang. Le communiant devient christophore, le corps du Christ

1. L'eucharistie sanctifie l'áàme et le corps : — le corps, puisque le corps et le sang du Christ se distribuent dans tous tes membres, — l'âme, puisque le Verbe s'unit à ton âme comme le pain (le pain naturel) S'assimile à ton corps (dans la nutrition naturelle). Il y à là une assez forte ellipse.

2. En grec : LA xpóceye o9v c Uis v pty x«i vo otv, capu yàp xal alpa XpugvoU... À Rd TÄS Yeuosoc xpivne To Rey, SA &nx9 TÅG TÍSTEWG mAnpopopo &vevOot&otoc, GULATOS xat ALLATOG XptotoU xoa£u0sic.

3. En grec : ... Ó qatvóp.cvoc &otoc oux proc &ac(v, el xai tT yeúoet aic0vtóc, &AA& copa Xprotoŭ, xxl ó gotvOp.evoc olivos oUx otvóc ÉGTLV ei xal À yeOotc Toto BoOXevot, AXX aluo XptotoU... petalau6avwv oUtoU c mveup.attxoU. Il ne semble pas qu'on puisse tirer argument de l'expression Ô qotvóp.evoc ptos. Dom TourrÉE, p. 270 : « . TCspondet adversarius : Verba, 6 patvópevoç dpcoc, qui videtur panis, non significare, qui apparet et existimatur panis, sed panis visibilis; ac multa congerit verbi oxivecüat eodem sensu accepti exempla. Possem et multo plura alterius eiusdem verbi significationis, pro eo quod apparet et existimatur proferre, cum duplex sit huius vocabuli potestas et significatio... »

Xà D'EUSÈBE AU CONCILE D'ÉPHÈSE.

et son sang se distribuant dans ses membres, devient concorporel et consanguin du Christ!. Quoi qu'il en puisse être des apparences du pain et du vin, il y a là le corps et le sang du Christ. Cyrille s'exprime avec toute la force que met saint Ambroise à affirmer en termes pareils la présence réelle, en dépit du témoignage des sens, en vertu de la foi aux paroles du Christ ?.

On y retrouve aussi la conversion du pain au corps, du vin au sang. Voici les termes mémes de Cyrille : Tò Üdwp rotè el; oivov merafé6hnxev, olxeiov alpact, èv Kay ts l'ahtlatac, xat oùx d&óntovóc kotty metaahv tl; aipa; Cyrille pose, comme Ambroise, l'analogie du miracle de Cana et du miracle eucharistique, car un miracle est affirmé pour l'eucharistie autant que pour Cana, miracle qui est une conversion (gus:a60^4)?. Qui dit uera6oX4 suppose que: le

1. On comparera avec intérêt les expressions de Cyrille et celles d'Aphraate, dont les homélies datent de 336-345. Aphraate énonce aussi fortement que Cyrille l'équation eucharistique. Voyez Demonstratio III, 2; IV, 19; XII, 6-9 (édit. GRAFFIN, p. 102, 182, 515-527). Mais il n'entre pas dans les détails où entre Cyrille. Aphraate cite le récit de la cene (XII, 6, p. 515). — On comparera avec plus d'intérét encore les expressions de Cyrille de celles de saint Ephrem (+ 373) son contemporain. Voyez le texte très représentatif cité par M. TIXERONT, t. II, p. 217, et par STONE, t. I, p. 126-128. Le réalisme d'Ephrem est aussi expressif que celui de Cyrille.

2. TOUTTÉE, p. 252-253 : « Duobus modis ex Patrum doctrina unum corpus cum Christo efficimur pro ratione duplicis corporis Christi. Per baptismum enim, etiam a sacra communione separatum, Ecclesiae quae mysticum Christi corpus est conjungimur et incorporamur : idque Albertino concedimus perlibenter. At per £ucharistiam unum cum vero ac naturali Christi corpore, corpus efficimur Christi corporis ac nostri contactu, et utriusque commistione atque conjunctione corporea : quod per figuram et efticaciam a vero Christi corpore separatam fieri nequit ».

3. TOUTTÉE, p. 259 : « Primo diserte ait, vinum in sanguinem a Christo !ransmutatwm; deinde, mutationem hanc comparat mutationi aquae in vinum : haec autem mutatio substantialis est. Igitur et illa eucharistica ».

terminus a quo cesse d’être et que le terminus ad quem se substitue à lui : le vin de Cana n'est vin que parce qu'il a cessé d’être eau. C'est une uera6od# pareille, mera6o\4 de substance, non de qualité, que nous devons imaginer que conçoit Cyrille.

A cette interprétation qui est la nôtre, M. Loofs oppose l'expression dont se sert Cyrille, quand il dit : év sno p &prou didoral cot «b oõua, xal dv túry olvou òlõotai cot tò «lua. En vérité, cette expression ne fait pas échec à l'hypothése de la conversion. M. Loofs aurait raison si saint Cyrille disait que le pain est donné en guise du corps, èv tÜrw copaoc, le vin en guise du sang : mais Cyrille dit que le corps est donné en figure du pain, év vómw dou, le sang en figure du vin; pain et vin sont des similitudes, des signes, et cela est justement notre doctrine?. M. Loofs accuse Cyrille de parler là en catéchiste. Qui le niera? Mais n'est-ce pas la preuve que la dogmatique contenue dans son langage catéchétique est la foi élémentaire et la tradition de son Église?

Il faut reconnaitre cependant la portée de la difficulté faite par Steitz, et qui est celle-ci : parlant du chréme de la confirmation, Cyrille a écrit :

Comme le pain de l'eucharistie aprés l'invocation du saint Esprit n’est plus du pain simplement, mais le corps du Christ, ainsi cette sainte huile n'est plus simplement [de l'huile] et en ne pourrait plus l'appeler [de l'huile] ordinaire aprés l’invocation, car elle est devenue cha-

4. Loors, Abendmahl, p. 53 : « Mässiver lässt sich kaum reden; nähme man die Worte ernst, so láge hier die Annahme einer Transsubstantiation vor. Allein... »

.2 TourrÉE, p. 265-266,

; - e Se Ree a Ma» s 376 D'EUSÈBE AU CONCILE D'ÉPHÈSE. , risme du Christ, et par la présence du saint Esprit elle possède l'énergie de sa divinité. Cette huile symboliquement oint ton front et tes sens : par l'huile qui se voit

ton corps est oint, par le saint et invisible Esprit ton âme est sanctifiée!.

ll semble que Cyrille institue une analogie entre l'huile de la confirmation et le pain de l'eucharistie : Thuile est consacrée par l'invocation dü saint Esprit, elle possède la vertu de sa divinité, l'Esprit invisible y est présent, alors que les sens ne perçoivent que de l'huile. Or, elle a cessé d’être de l'huile commune, rien que de l'huile, sitót que l'invocation du saint Esprit a été prononcée sur elle, de méme que le pain cesse d'étre du pain, du pain ordinaire, mais est le corps du Christ par le fait de l'invocation du saint Esprit. L'analogie proposée par Cyrille entre les deux sacrements laisse à désirer, mais, croyonsnous, elle n'infirme pas l'hypothèse de la conversion du pain. Cyrille, en effet, s'applique à montrer que l'invocation du saint Esprit produit des deux côtés un effet surnaturel qui échappe à la perception de nos sens : à peine est-elle prononcée, le pain n'est

4. Mystag. II, 3 : Gomep yàp ó prog tfj; edyaptotios, petà Tv érixinoty Toÿ &yiou Iveúpatos, o)x čti prog Atxó;, &))à có Xptotoÿ, oUxo xoi To &ytov Toto u.Ópov oux Ext UiX6v, 038" ic àv cnor TLG KOVOV uet Een GOmoty, AA XptoTo yéptoua, xxi TvEULaTOS &ytou mapougta ^fi; aÜToÙ Üsóvntoc ÉvEpyntixoy yivóuevov. Orco cup GoAxO nl pero xoi vv Gv cou xp(evat alodntnplwv. xat và pày parvo- : uéveo ýp TÒ aot. {pietat, TË À &yle xl &op&ro mvedpact À uy

&ytatetau. (Je cite le texte revisé de H. LIETZMANN). — On trouve chez

saint Nil (il s'est retiré au Sinai vers 390, et y meurt vers 430) quel- .ques lignes sur l'eucharistie qui ont une parenté doctrinale frappante avec celles que l'on vient de lire de Cyrille. Nil explique qu'une feuille à écrire, préparée avec des papyrus et de la colle (la colle qui rattache les feuilles de papyrus les unes aux autres et en fait un rouleau, d’où lc nom de «pocóxoX3ov donné à l'en-tétle), est

plus &proc Ads, l'huile n'est plus u$pov 40v. L'analogie entre les deux sacrements réside dans la causalité miraculeuse de l'épiclése. Mais cette causalité produit-elle méme effett? Je vois ceci que l'épiclése de la confirmation confère à l'huile une vertu, y

attache l'Esprit saint invisible : rien de semblable :

n'est dit de l'épiclése eucharistique, mais seulement ceci que le pain n'est plus pros Auréç, mais corps du Christ?. L'analogie porte donc sur la confection des deux sacrements, non sur leur essence?.

Cyrille vient d'énoncer la doctrine de l'épiclése.

ûne simple feuille de papier yæptTàs $0.06; mais si l'on y écrit une lettre de l'empereur, cette simple feuille de papier devient une Sacra (d’où l'expression de sacrae litterae pour désigner les lettres impériales). Ainsi des divins mystéres. Avant l'invocation du prétre, avant la descente du saint Esprit, les oblats sont du pain et du vin simplement. Aprés les invocations redoutables, aprés la venue de l'Esprit adorable, vivifiant et bon, ce qui est sur là table sainte n'est plus simple pain et vin commun, mais corps et sang du Christ. On comparera ces expressions à celles d'Athanase (p. 321). Voici le texte de Nit. Epistul. I, 44 : èx mam0poUu xol HONG yaxpzTi; xoa cxevacbel après bioc xaJctvat, &này dE onoypoq?y déénrat (iot) oc OTAow Ó; Xàxpa Ovoydéeros. oûtws por vost xal TÈ Ocix uucTpux, rod èv týs évtTeúkewg 100 icpéws xal ths xa06000 toU &yíou ITveóp.a- Tos VJtÀóv otov Ürépyetv xal otyoy xowby T% mpoxesigeva. perd OE Tûc qo6tpàc éxelvac ÉmixAfoetc xai ÉTLPOITHOLY TOÙ mpocxuvitoU xal Cwonotoù xat &yalod llveopavoz, oùx Exi Prdv prov xal xowóv olvoy tà éÉmvrsÜs:uéva 1% yig rpatébn, Ahù apo xol aipa tipov xal ğypavtov Xototoÿ v0U Beoŭ tæv &m&vcrov, xalapíķov ànd mávroc polvouoÿ toc petahau6dvovras pów xal tóc Tók.

4. TOUTTÉE, p. 259 ; « Nunquam tamen Cyrillus gratiae accessionem,

quae baptismalibus undis sacroque chrismati advenit, ulla mutationis appellatione designavit. »

2. Si saint Cyrille avait parlé rigoureusement, il aurait dû dire‘ non pas oUx Étt Gpros Autôc, mais oUx Étt &otoc. Cette imperfection de son langage tient à ce que, pas plus que saint Ambroise, il ne paraît s'étre expliqué la condition du pain qui n'est plus du pain, et qui cependant a l'aspect du pain. Mais si saint Cyrille avait été diphysite, s'il avait cru à la coexistence du pain et du-corps, il aurait dû écrire : oUx ëtt proc Tóc, &AA& xal cõpaæ XptoroU. Ceci contre PUSEY.

gs Ke pP

Pour lui, en effet, la conversion est opérée par l'invocation du saint Esprit :

Car, comme le pain et le vin de l'eucharistie, avant l'invocation de la sainte et adorable Trinité, étaient du pain et du vin simplement, mais, sitôt faite l’invocation, le pain devient le corps du Christ, levin le sang du Christ...

Nous demandons au Dieu ami des hommes d'envoyer le saint Esprit sur les oblats pour qu'il fasse du pain le corps du Christ, du vin le sang du Christ. Car universellement, ce que touche le saint Esprit est sanctifié et change*?.

Le corps et le sang du Christ sont dans l'eucha-

4. Mystag. 1, 7 : Tù £v-elBoetotc... xpéa A ptor A Ala TouadTæ pravhévra vj Toy napprápwy èmialnoe daurévwv, t toU Ota66) 0v moy éyxuTaléyetas. Dome yàp ó proc x«i ó olvos Tic etyapiotiac moo 1f; ÉmixAoewç Ts &y(ac xal nposxuvnths tTpráðos proc Ñy xal otvo; Autéc, Ertx) fiae 6 yevopévns ó àv proc yiverat opua Xotoxo, ó 6E olvog aipa XpraroŸ, vov aùtòv On vpónov cà totaüra Bpouare TÅG Topný toU oatava, Th lim pÜoer MTà yta, Th Ertx) oet TOY datpévwy Bébnix yivetat. Dom TourTÉE, p. 263 : « Hanc inter omnia similitudinem constituit, ut sicut immolati cibi post invocationem daemonum, et sacrum chrisma post invocationem Dei, non sunt nudi et communes cibi, nec nudum et commune unguentum; ita panis eucharisticus et vinum post invocationem Trinitatis non sit nudus panis et vinum commune. Haec omnia communia. Sed cibos immolatos et chrisma non dicit fieri aliam naturam; cibi semper manent id quod sunt, et unguentum semper unguentum. At panem eucharisticum et vinum docet fier? aliud prorsus a pane et vino, corpus nimirum et sanguinem Christi. »

9. Mystag. V, 1. Chez saint Ephrem, la doctrine de l'invocation du saint Esprit est trés en relief. Voyez les deux textes cités par LAMY, p. 22: « Ne reputes quem hic panem, quodque vinum vides, eadem haec existere : minime, frater, nolito hoc credere. Precibus sacerdotis, sanctique Spiritus adventu, panis fit corpus, vinum sanguis ». « Quæres quomodo panis corpus Christi fiat? En sic habeto, Spiritum sanctum adventu suo hoc efficere, quod humana mens capere non potest ». Saint Ephrem est mort en 373 et a dû naître au plus tôt en 306 : son activité littéraire a dà débuter avant 338. Il serait un témoin de l'épiclése, à Nisibe, un peu plus ancien que saint Cyrille, à Jérusalem.

ristie quelque chose de « pneumatique ». Cette qualité de « pneumatique » ne tient pas à l'intervention de l'Esprit, bien évidemment : Cyrille veut que ses catéchuménes comprennent que les sens du goüt, de la vue, ne peuvent rien percevoir de ce corps et de ce sang. Le pain est paivduevos ou atoðntós, le corps et le sang ne le sont pas. Cependant, ne peut-on pas penser que Cyrille a identifié le corps eucharistique au corps ressuscité, donc pneumatique, comme faisait Athanase et comme faisait Ambroise? Je n'oserais l'affirmer.

La cinquième catéchèse Mystagogique, qui suit celle que l'on vient d'analyser, décrit la liturgie eucharistique.

L'anaphore s'ouvre par la préface, et la préface est précédée des acclamations : Sursum corda, Habemus ad Dominum, Gratias agamus Domino, Dignum et iustum! La préface, dit Cyrille, est un rappel du ciel, de la terre, de la mer, du soleil, de toute la création. « Nous rappelons aussi les Séraphins qu'Isaie a vus entourant le trône de Dieu, et de deux ailes se cachant le visage, de deux autres les pieds, des deux derniéres planant, et disant : Saint, saint, saint, le Seigneur Sabaoth ! »

Cyrille ne dit mot du récit dela céne'.

Mais, sans autre transition, et^sans qu'on puisse

4. BRIGHTMAN, p. 469 : « The institution is not mentioned as recited here : but... he has already given lecture XXII to the exposition of it ». M. Brightman restitue le récit de la cène dans l'anaphore et

Cyrille (p. 465),

dire si elle suit ou si elle précède le récit de la cène, il mentionne l'épiclèse *.

« Ensuite, l'oblation spirituelle (nveuuarixhv Gustav) étant achevée, sacrifice non sanglant, sur cette oblation de propitiation, nous invoquons Dieu pour la paix commune des églises, pour la stabilité du monde, pour les empereurs... » C'est le memento des vivants, que suit le memento des morts. Après quoi, l'oraison dominicale. Le peuple répond Amen.

Le reste regardela communion : « Ensuite, l'évéque dit : Sancta sanctis ! Saints sont les oblats puisqu'ils ont reçu la venue du saint Esprit (érioiraouv debdpneva & (lou nveüwaros), saints nous sommes, puisque nous avons été faits dignes du saint Esprit... » Le chœur chante Gustate et videte quoniam suavis est Dominus, pour inviter les fidèles à la communion des saints mystéres. Ne pensez pas goüter avec votre palais, non, mais avec votre foi, sans hésiter : « Car ceux qui goütent ne sont pas invités à goüter à du pain et à du vin, mais à la figure du corps et du sang du Christ » (oùx &pxou xal otvou xelebovrat yevsacðat, AAAA dvtttómoU couaros xal atuaros Xousroù). Recois donc le corps du Christ dans ta main, en disant Amen, prends ta part du saint corps (toù &y(ov couuros yero du- 6xve), sois attentif à n'en rien perdre. Puis, ayant communié au corps du Christ, communie au calice du sang, incline la tête en disant Amen, prends ta part du sang du Christ (ix «oU aluato; usrahau6avov

1. Mystagog. Y. dc Tapaxahoŭpey TÒV QU vüptrov Bedy TÒ &ytov mysUpx ÉŽANOOTETAQL Emi TÈ mpoxefueva, tva Toto TÔy piv &prov cœpa Xotco9, roy 66 olvov alua Xpw«tos. TavTus yàp oU &v igádystar TÒ &ytoy myeUpx, coUco &y(aocvot xal [eva GEO) mat.

Xpeorod). Et remercie Dieu qui t'a daigné inviter à de tels mystères !.

La liturgie que décrit là Cyrille n'est pas isolée. Dans les Constitutions apostoliques, au livre VITE, se lit aussi une description de la liturgie eucharistique ?. L'auteur de ce livre VIII*, qui est le rédacteur des sept premiers, vivait en Syrie, à Antioche sans doute ou dans la région ecclésiastique qui dépendait d'Antioche; son activité littéraire se place quelque vingt ans après la date des catéchèses de Cyrille, au temps de l'empereur Valens (364-378), croyonsnous.

L'anaphore de VIIT-CA (nous la désignerons ainsi), comme celle de Cyrille, s'ouvre par la préface précédée des acclamations : Sursum corda, et le reste. La préface commence par la formule : Vere dignum et iustum est... Elle est une louange de Dieu éternel, auteur de.la création par le Monogéne son Fils : suit une description de la création y compris la création de l'homme, puis un rappel de l'his-

1. Ici encore on peut rapprocher saint Cyrille et saint Nil. Voyez Nic. Epistul. WI, 39 : MÀ óc PAG pro noocepywuela và pvp 1À puctuo, cpi yàp Ünnpyez 0500, oùpË Tiula xal mpooxuvmwt?, xoi Cwomotés Lwomoret yàp coUe vexpwbévras &yðpønrovç v «oic napamoo, cXpE D xov oÙx &v Ouvneln Goomowjat Quyfv... Ths capxog vo(vuv xai voU aipLatoc metalaédVovtes voU ÀGYOU peT” EUJOyíac xol nó0ou wdy aiwviov xXnpovoUpev. Nil se rattache à la fois à Cyrille et à Athanase. Mieux que Cyrille, et comme Athanase, Nil appuie sur l'efficacité de la communion dans le communiant bien disposé : il montre dans l'eucharistie une chair « adorable et vivifiante », on ne saurait trop remarquer cette forte expression de son réalisme, qui prendra toute sa valeur avec Cyrille d'A.

2. Constitut. apostol. VIII, 12-15 (éd. Funk, t. I, p. 494-520).

toire du salut, tout ce développement se terminant par un retour aux séraphins à six ailes, deux pour cacher leurs pieds, deux pour cacher leur tête, deux pour voler : Saint, saint, saint, le Seigneur Sabaoth.

La priére qui suit le Sanctus, sorte de seconde préface, commémore l'incarnation, la vie, la mort, la résurrection du Fils.

Ici, prend place le récit de la cène.

VIII, 12. ** Nous souvenant donc de ce qu'il a souffert pour nous, nous te rendons grâces, Dieu tout-puissant, dans la mesure, non où nous le devons, mais où nous le pouvons, et nous remplissons le précepte par lui donné.

3 Car dans la nuit où il fut livré, ayant pris du pain dans ses mains saintes et pures, ayant levé les yeux vers toi, son Dieu et son père, il le rompit et le donna aux disciples, en disant : « Ce mystère du nouveau Testament*, prenez-en, mangez, ceci ést mon corps rompu pour plusieurs en rémission des péchés. »

81 Semblablement le calice, il le remplit de vin et d'eau, el l'ayant sanctifié, il le leur donna en disant : « Buvezen tous, ceci est mon sang versé pour plusieurs en rémission des péchés. Faites cela en mon sowvenir. Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez ce calice, vous annoncez ma mort jusqu'à ce que je vienne. »

Voici enfin le Post pridie, si nous pouvons ainsi dire :

38 Nous souvenant donc de sa passion, de sa mort, de sa résurrection d’entre les morts, de son ascension aux cieux, de son second avènement à venir, où il viendra avec gloire et puissance juger les vivants et les morts et rendre à chacun selon ses œuvres, — nous t'offrons à toi, roi et Dieu, conformément à son précepte, ce pain et ce calice,