Rapprochee le « mysterium fidei » gallican

te rendant grâces par lui de ce que tu nous as faits dignes de nous tenir devant toi et de te servir de sacerdoce.

39 Et nous te demandons de regarder favorablement ces présents ici posés devant toi, ô Dieu qui n'as besoin de rien, et de les avoir pour agréables en l'honneur de ton Christ, et d'envoyer sur ce sacrifice ton saint Esprit, témoin des souffrances du Seigneur Jésus, afin qu'il consacre ce pain corps de ton Christ et ce calice sang de ton Christ. Afin que ceux qui y prendront part soient fortilifiés en piété, trouvent la rémission de leurs péchés, soient libérés du diable et de son erreur, soient remplis du saint Esprit, deviennent dignes de ton Christ, trouvent la vie élernelle, toi te réconciliant à eux, Seigneur toutpuissant.

Les prières qui suivent, sont des prières pour l'Église universelle, pour l'évêque du lieu et son clergé, pour l'empereur, pour le peuple, pour les catéchumènes et les pénitents, etc. Elles se terminent par l'Amen de l'assistance. Vient enfin le Sancta sanctis, et la communion. :

Nous sommes décidément riches en documents syro-palestiniens représentant la liturgie eucharistique entre 350 et 400. Reste à tirer la leçon critique qu'ils renferment. — Cyrille et VIII-CA sont d'accord sur la communion : la formule Sancta sanctis leur est commune, communes aussi les formules pour la présentation au communiant soit du pain, soit du vin. Et ces formules sont toutes des expressions rigoureuses de l'équation du pain ad corps, du vin au sang du Christ. — Secondement, nos divers documents sont d'accord sur la préface et sur le Sanctus. La préface prélude aux saints mystéres proprement dits : dans sa structure et dans le théme qu'elle dé-

Re

veloppe, elle semble très traditionnelle, puisqu'elle est à Jérusalem ce qu'elle est en Syrie, et puisqu'elle n’est pas autre en Égypte. On a tout lieu de conjecturer que la liturgie romaine s’accordait sur ce point avec celle de Jérusalem, de Syrie et d'Égypte.

L'anaphore de VIII-CA. peut servir à compléter la description de la liturgie eucharistique de saint Cyrille, elle peut notamment suppléer le récit de l'institution dont Cyrille n'a point parlé. En comparant le récit de l'institution dans VIII-CA et celui qui selit dans les anaphores égyptiennes contemporaines (euchologe de Sérapion, papyrus de Crum), on notera que le texte n'est pas exactement le méme dans les deux traditions : l'invariabilité si frappante des liturgies occidentales sur ce point ne se retrouve pas au même degré dans les liturgies d'Égypte et de Syrie du rv° siècle.

Passant au Post pridie de VIII-CA, on notera qu'il contient une épiclése au saint Esprit conjointe à une prière avant la communion :

... tva ot eruhubovres adroù Bebarüiau mpóc edaébetay, dpéceus uaptnuátwv TÜwotv, coU Oux60ÀoU... uobis, nvebparos dytou xÀmpto0Oatv,... Cwe aiwviou rüywatv $..

Ces demandes-là constituent une prière avant la communion, on en a l'analogue dans l'anaphore de Sérapion, oü on lit :

£ ~ — - Ilo(cov mavrus toùg xotvovoüvrac páppaxov Cons Mabey

E^ 0 x + \ n M 3 2.9 1 t els Oeparelav mavroç vosuaros, xat elg évouvauwaiv TLING ~ \ » ~ , ~ m—mpoxomTc XAL dostT,... elc XATAPYNOLV coU ROVNp OÙ, xal sic

fs6atocty ths boomstac ?