FUNK, p
2, In. p. 176.
L'épiclése au saint Esprit dans le Post pridie de VIII-CA est trés catégorique : le pain et le vin, au moment où s'ouvre l'épiclése, ne sont encore que tà mpoxelueva pa, et le célébrant demande à Dieu d'envoyer sur cette oblation, son Esprit saint témoin de la passion du Seigneur', afin que cet Esprit saint manifeste ce pain corps du Christ et ce calice sang da Christ (fres &mogáwvn cov dovov ToÏrov cix toù Xpiotnù xrA.). Le saint Esprit viendra donc et opérera la manifestation miraculeuse, qui n'est évidemment pas opérée, dans la pensée de cette liture, par les paroles de l'insgtitution. Cyrille a une invocation analogue, dont nous avons observé qu'on ne saurait dire s'il la place avant ou aprés le récit de l'institution. S'il la place aprés, elle sera la méme que celle de VIII-CA. Nous prions Dieu, dit Cyrille, d'envoyer le saint Esprit éri tà mpoxe(yeva, les oblats, afin qu'il fasse le pain corps du Christ et le vin sang du Christ (iva noron tov piv dprov cua XpwroU x1A.). Cyrille dit zovjo pour éropñvn. Si sa prière est un Post pridie, nul doute que lui aussi ait cru que le saint Esprit opérait la conversion.
L'épiclése, la fameuse épiclése qui a fait verser tant d'encre théologique, a sa première attestation ferme dans la liturgie syro-palestinienne au milieu du 1v* siècle?.
Cette même liturgie a dans sa terminologie un
4. Il y a ambiguïté sur le sujet dont témoin est l'apposition. 9. G. RAUSCHEN, Eucharistie und Busssakrament? (Freiburg 1910.)
terme sur lequel il convient de nous arrêter. Nous le rencontrons dans une action de grâces après la communion, du VII* livre des Constitutions apostoliques :
VII, 25. * Nous te rendons gráces, notre Pére, pour le précieux sang de Jésus Christ, qui a été répandu pour nous, et pour son précieux corps, dont nous célébrons ces ävrirura, lui-méme nous ayant fait le précepte d'annoncer sa morti.
L'expression évrirurov appliquée à l'eucharistie se retrouve dans un passage du livre VI, où le rédacteur des Constitutions apostoliques démarque et amplifie la Didascalia :
VI, 30. ? Offrez dans vos églises et dans les cimetières l'eucharistie agréable &yzituzov du corps royal du Christ?.
Elle se retrouve une troisième fois sous la plume du méme rédacteur :
V, 14.7 Le Christ nous ayant donné les mystères &vittuza de son précieux corps et de son sang *...
Il suit de là que, en Syrie, dans la seconde moitié du rv* siècle, on acceptait que l'eucharistie fût appelée &vriruroy du corps et du sang du Christ ^. Le sens du
4. Constitut. apostol. VII, 26 (p. 412) : Te eUyaptatoUpev, TATER ViGv, Ùnèp vo) vtov atuatos ’Incoù XptatoU toU Exyulévros Ünèp TipGv* xol Tob ctiou cwpatos, o0 xoi &vc(vuma TaÜTO ÉMITE)OLEV, aùto) õatatauévou AUIV xavaYéXAety TOY adToù Odvatov.
2. Id. VI, 30 (p. 384): xol «Xv dvtiumav coU facthetou cœuatoc XotoxoU dExTAV EÙXAPLOTÍAV TPOGPÉPETE XTA.
3. Id, V, 144 (p. 213) : napadodc OE uiy TA &vrlruma puucvfüpux xo TULIOU COLATOG XÜTOÑ xol ATLATOG KTA,
4. On a vu plus haut (p. 182) que le texte d'Irénće est un faux du
mot dvrirumov est, croyons-nous, celui que donne la Secunda Clementis, quand, distinguant dans le Christ la chair et l'esprit, elle écrit : « Cette chair est l'antitype de l'Esprit : nul qui outrage l'antitype ne recevra l'original ! ». Autrement dit, l'antitype est une représentation de l'original.
Saint Cyrille de Jérusalem applique à l'eucharistie le mot dvrirurov. Au moment de la communion, le chrétien goüte, non pas avec sés lévres, mais avec sa foi, « à l'antitype du corps et du sang du Christ? ». Le Christ à son baptême remontant de l'eau du Jourdain, le saint Esprit descendit sur lui : sur le baptisé qui sort des fonts, on fait une onction qui est l'antitype de celle dont fut oint le Christ, laquelle n'était autre que l'Esprit méme?. Pour Cyrille, évrirurov est synonyme de oiu6ohov qu'il emploie plus volontiers ^.
xvu siècle, dans lequel on rencontre appliqué à l’eucharistie le mot &Ytirumov. Pour Macaire l'Égyptien, voyez plus haut, p. 325.
4.II Clem. xiv, 3 (éd. Funk, PP. Apostol. I, 902): 7j yàp càp% aÿrn &vs(vumás éotiv TOŬ mveüuares oUdeis oŭv tò dyt(vumov oOs(pag ro aÿbevrixdy evo) bevat. Le mot Gvrituroy se retrouve dans I Pet. nr, 21 et dans Heb. 1x, 24. WxsrcoTT, Epistle to he Hebrews (London 4889), p. 274 : « In the two passages in which the word &wt(vumov is used in the N. T. the sense corresponds with the two fundamentally different ideas of TÜmos. The TÚToç may be the archetype (comp. Acis vir, 44) of which the &vzízurov is the provisional Copy, as here [Heb. 1x, 24]; or the TUT 0G may be the provisional adumbration (comp. Acts vir, 43) of that which the &ytituxoy more completely expresses ». Dans le langage eucharistique le mot &vtiTuToy est pris au sens de copie, ópotopa, de l'archétype.
