SAINT BASILE
Egypte, tous les laïques en font autant : chacun se communie chez soi quand il veut. L'évéque célébre le sacrifice une fois et distribue aux fidèles les espèces consacrées : le fidèle reçoit sa part et de ses propres mains la porte à sa bouche: il peut recevoir plusieurs parts en provision !. :
De quelques mots de saint Basile on peut tirer une description de l'anaphore qu'il employait. Le centre en était constitué par le récit de la cène tel qu'il est donné par l'apôtre saint Paul et par l'Évangile, On comprend à la facon dont en parle Basile que ce récit est essentiel dans la liturgie qu'il décrit. Cependant, dit-il, nous ne nous en contentons pas : nous lui donnons un prologue et un épilogue, et ces développements qui nous viennent de l'enseignement non écrit, nous croyons qu'ils ont une grande force pour la confection du mystére?. Basile attribue la,
1. Ep. XCII. — Rapprocher ce passage de la Constitution eccl. égypt. dans le texte latin de HAULER, p. 417 : « Omnis autem fidelis festinet, antequam aliud gustet, eucharistiam percipere. Si enim ex fide percipit, etiamsi mortale quodcumque datum illi fuerit, post hôc non potest eam nocere. Omnis autem festinet ut non infidelis gustet de eucharistia aut ne sorix aut animalaliud, aut ne quid cadat et pereat de eo. Gorpus enim est Christi edendum credentibus et non contemnendum. » — Certains, les prétres au moins, portaient sur eux les espèces consacrées du pain, dans une capsella. Voyez HirAR. Fragm. histor. IX, 9 (synodale du concile arien de Sardique) : «Nudi ab ipso [= Marcel d'Ancyre] ad forum trahebantur presbyteri, et, quod cum lacrimis luétuque dicendum, consecratum Domini corpus ad sacerdotum colla suspensum palam publiceque profanabat. »
2. De Spiritu sanclo, 66 : tà c7; énixÂMoeuc para i" «jj &vaBs(tet ToÙ &pvou tfjg eUyaptot(a; xal toU motnpiou Tij; EUAOYy(aG ti, TOV &yív &yypaqus IV xavoXeXovrEy ; où yàp 07, 1o010tc &pxoúpela dv ó &nócto)oc xal to ebayyé)uov éncuvfo0n, &3AX xol mpoXéyousv xai émiXéyoyev Étepa Gc PEYÉANY Éyovva. xpóc TÒ p.uotfiptov vv loyuv, £x Tic &ypdoou Biôaoxadlas mapoo6óvtet. Of. BRIGHTMAN, p. 523 et 526. — Lo mot ayddetéts se traduit ostens?o, mais aussi bien consecratio, Comparer l'emploi de &rogaívetv.
consécration des oblats à toute l'auguste prière : prologue, récit, épilogue.
On a voulu voir davantage dans ce texte, car on a voulu y trouver une attestation de l'épiclése au saint Esprit : « Les paroles de l'invocation (tà «5; ëmixAñoews bfuata) pour la consécration du pain de l'eucharistie et du calice de l'eulogie, quel est celui des saints qui nous les a laissées par écrit? » Je ne crois pas, plus exactement je ne crois plus, que le mot éxtxAnow désigne l'épiclése au saint Esprit, parce que le contexte montre que Basile désignait parle mot éxixAnots toute l'anaphore, particuliérement ce qui, dans lanaphore, n'était pris ni à Évangile, ni à saint Paul.
Saint Grégoire de Nazianze parle le méme langage eucharistique que saint Basile. « Avec une parfaite pureté de coeur et sans ombre de doute, mange le corps, bois le sang, si tu désires la vie; ne refuse pas ta créance aux paroles [du Christ] sur [sa] chair, ne te scandalise pas de celles [qui concernent; sa passion'. » Julien l'Apostat a poussé l'apostasie jusqu'à vouloir purifier ses mains d'avoir touché au « sacrifice non sanglant, par lequel nous communions au Christ, à sa passion, à sa divinité ? Grégoire écrit à Amphiloque : « Ne refuse pas de prier et d’intercéder (mpsc6sósw) pour nous, quand, par la parole, tu attires le Verbe, quand d'une section non sanglante tu partages le corps etle sang du Seigneur, avec la voix pour glaive? ».
