FUNK, p. 261. Autant LIGHTFOOT, p

2. Rapprochez Eph. v, 29-3: « Que personne n'erre : si quelqu'un n'est pas à l'intérieur du 0vctact/ptov, il est privé du pain de Dieu. Car si la prière d'un ou de deux a une si grande force, combien davantage celle de l’évêque et de toute l’église! Celui donc qui ne vient pas à l'assemblée (ëri tù adté), celui-là est un orgueilleux et s’est jugé lui-même ». Les mots èvtòç xo0 Ovotactrplou sont une figure prise à l'A. T. pour exprimer l'unité de l'église : méme signification dans Trall. vu, 2. (Rapprochez CLEM. AL. Síromat. VII, 6 : Éatt vo nap uiv ÜuctaoTáotow $vraU0m tò émniyetov tò &üporopa Tv TAT eùyals &vaxeukévov, [iv onep Éyov gwvàv Tùy xowAv xal piav yvópny. On dirait que Clément a lu Ignace.) Quant au pain de Dieu

(borepeitar coU áprou Taŭ Oto), ces mots désignent le Christ en tant qu'il est le pain de vie (cf. Ioa. vr, 48-51).

PRE Te

qu'aucun de ces textes ne fait allusion à l'institution de l’eucharistie par le Christ, ni au caractère sacrificiel de l'eucharistie. — Il n'y a pas de quoi s'émouvoir du premier reproche, quand on a vule Pasteur d'Hermas ne faire aucune allusion à l'eucharistie méme. Puis, la dépendance d'Ignace envers Paul est incontestable *, et l'on s'accorde à affirmer sans hésitation que, en ce qui concerne l'eucharistie, Ignace dépend de 7 Cor. x, 16. Peu importe aprés cela qu'il ne fasse aucune allusion à la derniére céne, ni à l'institution de l'eucharistie, puisqu'il ne peut en ignorer. — Quant au caractère sacrificiel de l'eucharistie, il est bien possible que saint Ignace s'en taise tout autant, et que l'usage qu'il fait du mot uoac/o: n'ait pas de rapport direct avec l'eucharistie. Toujours est-il que l'eucharistie pour Ignace est la chair du Christ et son sang, au sens où l'entendait saint Paul, et cette conception est un aspect de la conception sacrificielle, cette chair étant pour Ignace « la chair qui a souffert pour nos péchés ». Enfin, l'eucharistie est une « liturgie » réservée à l'évéque et au presbyterium, autre indice du caractère sacrificiel de l'eucharistie.

M. Réville en somme voudrait que 1a conception qu'a Ignace de l'eucharistie fût celle d'un « repas de communion des fidéles entre eux et avec le Christ vivant? ». — Cette simplification de la pensée d'lgnaee n'est pas la conclusion à tirer des textes que nous venons de passer en revue. L'eucharistie est, pour les chrétiens des églises Hole Ignace

# AN 4. RÉVILLE, p. 38. STRUCKMANN, p. 42. Gocuzr 2. RÉVILLE, p. 40,

L'EUCII X RISTIE,

MARIS Y [RVYIA

SNET la pien du Chis dee GOMERA qui. à communient à cette chair du Christ, y trouvent le —

= remède d'immortalité. L'eucharistie n'est. valable

que si elle est célébrée par l'évêque ou celui à qui — l'évêque donne le pouvoir de la célébrer. L'eucharistie, aprés qu'elle est tout cela d'abord, devient un -

— symbole de l'unité de l'Église, c'est-à-dire du corps mystique du Christ, ce symbolisme étant trés légitimement intelligible de l'eucharistie, mais n'étant 1 nullement ce que M. Réville appelle la conception — « tellement prépondérante dans la société chrétienne 1 à laquelle appartient Ignace qu'elle écarte toute autre interprétation »! 3

V0. aD tea AE ac RO .