SCHANZ, p. 108. — BLANK, D. 44. ADAM, p

Non enim omnis panis, sed accipiens benedictionem Christi, fit corpus Christi*.

Noster autem panis et calix, non quilibet,... sed certa consecratione mysticus fit nobis, non nascitur?,

Corpus Christi et sanguinem dicimus, sed illud tantum quod ex fructibus terrae acceptum et prece mystica. consecratum rite sumimus ad salutem spiritalem in memoriam pro nobis dominicae passionis. Quod cum per manus kominum ad illam visibilem speciem perducatur, non sanctificatur ut sit tam magnum sacramentum nisi operante invisibiliter Spiritu Dei, cum haec omnia quae per corporales motus in illo opere fiunt Deus operetur, movens primitus invisibilia ministrorum, sive animas hominum, sive occultorum spirituum sibi subditas servitutes?.

Augustin fait allusion à la liturgie de la messe et aux divers mouvements ou gestes qui prennent place « in illo opere », dans cette action où Dieu est l'auteur souverain qui opère. Le pain et le vin sont l'élément « prece mystica consecratum ». Le pain « consecratione mysticus fit ». Le pain recoit la « benedictionem Christi ». Ce pain consacré nous est donné « ad salutem spiritalem ». ll est offert « in memoriam dominicae passionis ». Pétri par la main des hommes qui lui a donné la forme visible qu'on lui voit, il ne devient sacrement que par l'invisible opération de l'Esprit de Dieu.

4. Sermo CCXXXIV, 2 — Rapprochez Sermon. inedit. VI, 4 (P. L. XLVI, 834) : « Hoc quod videtis, carissimi, in mensa Domini, panis est et vinum ; sed iste panis et hoc vinum accedente verbo fit corpus et sanguis Verbi. » Ce texte est très remafquable, mais lauthenticilé, quelquefois suspeclée, paraît garantie. Rapprochez Ava. Tractat. inediti, vit, 4 (éd. MORIN, 1918).

2. Contra Faustum, XX,13 (Zvcua, p. 552). Se reporter au contexte, pour le sens de nascitur.

3. De Trinit. III, 40. Trois termes synonymes : consecrare, sanctificare, conficere. Pour ce troisième terme, voyez Enarr. in psalm. x, 6.

‘ati

On voudrait pouvoir restituer le canon de la messe dont usait Augustin, malheureusement les textes font défaut pour décrire dans quelque détail la messe africaine à ce moment’. Augustin mentionne les acclamations par lesquelles s'ouvre la préface : Sursum cor, Habemus ad Dominum, Gratias agamus Domino Deo nostro. Il ajoute, s'adressant aux nouveaux baptisés : Vous allez entendre pour la premièrefois les « saintes prières ». Un mot est prononcé etle pain et le vin deviennent ce qu'ils n'étaient point, le corps etle sang du Christ : un mot fait le sacrement. Et le fidèle répond : Amen. Puis aussitôt après, l'oraison dominicale?.

Donc entre le Sursum cor et le Pater se place la

4. Epistul.LIV, 8, Augustin exprime que l'eucharistie est prise par les fidéles à jeun, alors que les apôtres l'ont prise après le repas de la céne.« Numquid propterea calumniandum est universae Ecclesiae quod a ieiunis semper accipitur? Ex hoc enim placuit Spiritui sancto ut in honorem tanti sacramenti in os christiani prius dominicum corpus intraret quam ceteri cibi : nam ideo per universum orbem mos iste servatur ». Le Seigneur n'a pas déterminé les modalités de la célébration de l'eucharistie : « Non praecepit quo deinceps ordine sumeretur, ut apostolis, per quos ecclesias dispositurus erat, sacraret hunc locum ». Augustin suppose (d’après I Cor. xi, 34) que saint Paul a réglé ce qui regarde la célébration de l'eucharistie : « Unde intellegi datur (quia multum erat ut in epistula totum illis agendi ordinem insinuaret quem universa per orbem servat ecclesia) ab ipso ordinatum esse, quod nulla morum diversitate variatur » (éd. Gorp- BACHER, II, p. 167). Notez le sentiment d'Augustin sur l'invariabilité de fait de l'eucharistie. Or Augustin connait l'usage de Milan et celui de Rome, aussi bien que celui d'Afrique. — Pour la messe en Afrique au temps d'Augustin, W. C. Bisuop, « The african Rite », Journ. of theol. Studies, 4942, p. 250 et suiv.

2. Sermon. inedit. VI, 3 (P. L. XLVI, 836) : « Et inde iam quae aguntur in precibus sanctis quas audituri estis, ut accendente verbo fiat corpus et sanguis Christi. Nam tolle verbum, panis est et vinum; adde verbum, et iam aliud est. Et ipsum aliud quid est? Corpus Christi et sanguis Christi. Tolle ergo verbum, panis est et vinum; adde verbum et fiet sacramentum. Ad hoc dicitis : Amen... Deinde dicitur, Dominica oratio. » Une description pareille dans le Sermo CCXXVII (P. L. XXXVIH, 1099-1101).

S ape d x.

SAINT AUGUSTIN. — — dM priére par quoi est opérée la sanctificatio sacrificii, la sanctificatio. Augustin applique à cette prière le ` terme de oratio proprement dite : « Orationes, cum benedicitur et sanctificatur et ad distribuendum comminuitur, quam totam petitionem fere omnis Ecclesia dominica oratione concludit! ». Augustin, sur le contenu de la priére par quoi on bénit et on sanctifie, ne dit qu'une chose : ce qui est sur l'autel est sanctifié par une parole, une parole de Dieu?. L'allusion relevée plus haut à une opération invisible | de l'Esprit de Dieu, si l'on tient compte du contexte, n'implique pas l'épiclése proprement dite?.

La priére prononcée, aussitót le pain n'est plus