BLANK, p. A

3. SCHANZ, p. 102. M. ADAM, p. 443, est plus radical, il accepte la

2 odii.

clare pour le sentiment de Schanz, le glose ainsi : « Augustin n'use pas encore de l'expression transsubstantiation, conversion, mais il enseigne la chose, -puisqu'il conste pour lui que ce qui était d'abord pain est aprés la bénédiction le corps et le sang du Christ! ».

Certains voudraient qu'Augustin n'ait pas cru à une conversion substantielle, qu'Augustin ait été diphysite. Partisan dela persistance du pain et du vin, Augustin ferait groupe avec Nestorius et Théodoret, pour assimiler l'eucharistie à l'incarnation, en posant dans l'une comme dans l'autre deux natures

inconfusibles. L'œuvre d'Augustin, en réalité, ne.

présente pas une seule expression qui donne clairement raison à cette assertion de M. Gore. Alger de Liège, dans la première moitié du xi? siècle, cite d'Augustin deux lignes tirées, dit-il, des Sentences de Prosper d'Aquitaine, recueil. composé peu aprés 440 : par malheur, ces deux lignes ne figurent plus dans le recueil de Prosper, tel qu'il s'est conservé, Voici ce qu'écrit Alger :

Errantes quidam... dicunt ita personaliter in pane impanatum Christum, sicut in carne humana personaliter incarnatum Deum... Ex quadam enim similitudine beati Augustini in libro sententiarum Prosperi suam sumunt et

supposition « dass Augustin auch im konsekrierten Brot (cum offertur et datur) die volle Brotnatur gefunden hat». Cette divergeñce entre deux savants catholiques sur un point de cette importance, est un indice de la complexité de la question.

1. BLANK, p. 68. TIXERONT, t. II, p. 417 : « De l'opération par laquelle les éléments consacrés deviennent le corps et le sang de Jésus Christ, saint Augustin n'a rien dit de précis... Point de théorie non plus dans notre auteur sur ce que devient par la consécration la substance du pain et du vin. »

it

434 D'EUSÈBE AU CONCILE. p

defendunt haeresim?, qua dicit : « Sacrificium. a Ecclesiae B duobus confici duobusque constare, sicut persona Christi constat et conficitur ex Deo et homine? ». :

L'authenticité de ces deux lignes d'Augustin est, dans l'état actuel de la critique, à peu prés nulle. Il ne faut pas oublier que, au x1* et au xir? siècle, sur la question méme de l'eucharistie, chaque parti voulait tirer à soi Augustin : Gratien met des textes sur l'eucharistie sous le nom d'Augustin, qui sont en réalité de Lanfranc, de Paschase?! L'authenticité füt-elle acquise, il resterait à discuter le sens exact de ces deux lignes et à montrer qu'elles impliquent vraiment le doses

Troisièmement, le corps du Christ, le sang du Christ est sur l'autel, aussitôt la consécration prononcée : le langage d'Augustin ne laisse pas de doute, tant les termes en sont décisifs.

[Iudaei] agnum occidunt, azyma comedunt... In umbra manserunt, solem gloriae ferre non possunt. lam nos in

luce sumus, tenemus corpus Christi, tenemus sanguinem Christi*...

lam nosti pretium tuum, iam nosti quo accedis, quid

1. Alger paraît citer Augustin d’après ces hérétiques (qui le citaient d' doa Prosper), donc de troisióme main.

2. ALGER, De sacram. corp. et sang. Dom. Y, 6 (P. L. CLXXX, 754). UM Dissertations, p. 273.

3. De consecrat. II, 41, 48, 52, 79, 4. Enarr. in psalm. xxix, 43. Cf. XXXIII, 11, 40

manduces, quid bibas, immo quem manduces, quem bibas...

In eo quippe loco ubi posuit [Cyprianus] carnis exuvias, saeva tunc multitudo convenerat quae propter odium Christi sanguinem funderet Cypriani. Ibi hodie venerans multitudo concurrit, quae propter natalem Cypriani bibit sanguinem Christi. Et tanto dulcius in illo loco propter natalem Cypriani sanguis bibitur Christi, quanto devotius ibi propter nomen Christi sanguis fusus est Cy-

- —priani?,..

On pourrait multiplier longtemps pareilles citations, si nombreux sont les textes oü Augustin affirme ainsi sans se lasser l'équation traditionnelle du pain au corps, du vin au sang du Christ. Arrótons-nous à deux textes plus particuliérement classiques. Le premier est celui oà Augustin se demande comment nous pouvons adorer, ainsi que le veut le psalmiste (Ps. xcvi, 5), l'escabeau des pieds du Seigneur, qui est la terre.

Suscepit enim de terra terram, quia caro de terra est et de carne Mariae carnem accepit. Et quia in ipsa carne hic ambulavit, et ipsam carnem nobis manducandam ad salutem dedit, nemo autem illam carnem manducat nisi prius adoraverit, inventum est quemadmodum adoretur tale scabellum pedum Domini, et non solum non peccemus adorando, sed peccemus non adorando?.

La chair du Christ est chose terrestre, la chair qu'il a prise dans le sein de la Vierge Marie : le