Catech. rud

2. Canon 5 : « Item placuit ut etiam per sollemnissimos püstialt dies sacramentum catechumenis non detur, nisi solitum salis », etc. Augustin parle encore de ce sacrement du sel, dans le De peccat. merit. II, 42 : « Et quod accipiunt [catechumeni], quamvis non sit corpus Christi, sanctum est tamen, et sanctius quam cibi quibus alimur, quoniam sacramentum est ». Voyez encore De baptismo; 1Y,

3 cR Qu vers 442 D'EUSÈBE AU CONCILE D'ÉPHÈSE.

L'analogie est manifeste entre co. sacramentum et tous les sacramenta, mais cette analogie est tout extérieure, parce qu "elle porte sur le signe, et que la distinction demeure, ici encore, entre le signe et la res.

Quant aux conséquences que lon veut tirer du

conseil donné par Augustin d'entendre spirituelle-

ment ce qui, dans la sainte Écriture, « sonne charnellement », il ne s'applique pas plus au sacrement du sel, qu'au sacrement de l'eucharistie : il vise l'histoire sainte que l'on enseigne aux catéchumènes, et dans

laquelle les traits qui sont charnels et choquants .

doivent étre compris spirituellement pour étre édifiants. Ce conseil ne projette pas sur le mystère de l'eucharistie la « lumière crue » que M. Loofs a saluée, parce que ce conseil vise autre chose que l'eucharistie.

On ne s'inquiétera pas davantage de voir Augustin employer des vocables archaiques et que nous connaissons '. Il n'hésite pas à écrire : « Non Dominus dubitavit dicere : « Hoc corpus meum », cum signum daret corporis sui? ». Qui dit signe dit sacrement. Et parlant de la céne, Augustin l'appelle « conezezum in quo corporis et sanguinis sui figuram discipulis commendavit et tradidit? ». Le mot figura est tout autant synonyme de sacramentum".

Pareillement, il suffira de savoir que saint Augus-

1. Autant en faudrait-il dire du terme de memoria : ce terme s'applique à l'eucharistie en tant qu'elle est représentation du sacrifice de la croix, et je ne m'occupe pas ici du dogme du sacrifice. Voyez sur le terme memoria, BLANK, p. 14-17.