In Ioa. tract. XXV

2. Ibid. XXVI, 4. SCHANZ, p. 94. BLANK, p. 87, 3. ADAM, p. 122.

kat D'EUSÈBE AU CONCILE D'ÉPHÈSE.

Puis il rappelle les murmures que la parole du Christ soulève parmi ses propres. disciples, et il suppose que le Christ s'adresse à eux en ces termes ::

Hoc vos scandalizat? Putatis quia de hoc corpore meo quod videtis partes facturus sum, et membra mea conci surus, et vobis daturus? Quid si ergo videritis filium hominis ascendentem ubi erat prius ?

Certe qui integer ascendere potuit, consumi non potuit. Ergo et de corpore ac sanguine suo dedit nobis salubrem refectionem, et tam magnam breviter solvit de sua integritate quaestionem.

Manducent ergo qui manducant, et bibant qui bibunt: esuriant et sitiant; vitam manducent, vitam bibant. Illud manducare, refici est : sed sic reficeris, ut non deficiat unde reficeris. Illud bibere quid est nisi vivere? Manduca vitam, bibe vitam : habebis vitam, et integra est vita.

Tunc autem- hoc erit, id est vita unicuique erit corpus et sanguis Christi, si quod in sacramento visibiliter sumitur, in ipsa veritate spiritaliter manducetur, spiritaliter bibatur. Audivimus enim ipsum Dominum dicentem : « Spiritus est qui vivificat, caro autem non prodest quidquam. Verba quae locutus sum vobis, spiritus et vita Sunt? »,

Trois données doivent étre soigneusement distinguées dans ce développement. 1? Le fruit de la communion, autrement dit, la vertu de l'eucharistie, la vie : nous étudierons ce donné plus loin, à part. 2° Le mode de manducation. 3° Le mode d'être du corps eucharistique.

La question du mode de manducation est connexe