De pecc. mer. I, 26 et
3. Contra Iulian. pelag. Cóntra duas epist. Pelag. : «Ecce beatae memoriae Innocentius Papa sine baptismo Christi et sine participatione eorporis et sanguinis Christi vilam non habere parvulos
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possible tout autant sans l’eucharistie. L'erreur d'Augustin!, en ce qui concerne sur ce point l'eucharistie, n'est pas facile à pallier : « Il a été entrainé ici hors des bornes par l'ardeur de la lutte contre les Pélagiéns, et par un paralléle outré entre la formule évangélique qui prescrit la réception du baptéme et celle qui prescrit la réception de l'eucharistie?. »
Si la vie glorieuse à venir était le fruit unique de l'eucharistie, quel en serait le fruit immédiat? Augustin retrouve ici un mot de Tertullien, pour désigner le gain du fidéle qui communie dignement. Saint Laurent n'est si fort dans sa passion et dans sa « longue mort », que parce qu'il a été nourri de l'eucharistie : «Jn illa ergo longa morte, in illis tormentis, quia bene manducaeerat et bene biberat, tamquam illa esca. saginatus et illo calice ebrius, tormenta non sensit. lbi enim erat qui dixit : « Spiritus est qui eieificat? ».
L'eucharistie procure au fidéle qui communie dignement cet autre gain, que le Christ habiteen lui et lui dans le Christ. La parole johannine trouve là son
dicit. » Allusion à la lettre du pape Innocent au concile de Miléve, inter AUGUSTIN, Epistul. CLXXXII, 5. BLANK, p. 31-34.
1. Voyez la défense d'Augustin chez saint Thomas, Summa theol. p. II, q. LXXII, a. 3.
2. TIXERONT, t. II, p. 449. Pareil jugement chez BLANK, p. 435.
3. In Ioa. XXVII, 42. Cf. In psalm. xxxv, 14, Sermo III, 13. — Rap-
prochez Finwicus-MaTERNUS, De errore prof. relig. 48 (éd. HALM, p. 402- 104) : « Alius est cibus (il vient de parler du banquet sacré d'Attis) qui salutem largitur et vitam, alius est cibus qui hominem Deo sumn:o et commendat et reddit, alius est cibus qui languentes relevat, errantes revocat, lapsos erigit, qui morientibus aeternae immortalitatis largitur insignia. Christi panem, Christi poculum quaere, ut terrena fragilitate contempta substantia hominis immortali pabulo saginetur... Salutaris cibi gratiam quaerite et immortale poculum bibite. Christus vos epulis suis revocat ad lucem et gravi veneno
application : « Celui qui mange ma chair demeure en moi et moi en lui » (Joa. vı, 57). Judas, qui a vendu et trahi son maitre, avait eu beau recevoir la première de toutes les eucharisties (quameís primum ipsum manibus eius confectum sacramentum carnis et sanguinis eius cum ceteris discipulis... manducaret et biberet), Judas n'est pas demeuré en lui.
Tam multi denique, qui vel corde ficto carnem illam manducant et sanguinem bibunt, vel cum manducaverint - el biberint apostatae fiunt, numquid manent in Christo aut Christus in eis? Sed profecto est quidam modus manducandi illam carnem et bibendi illum sanguinem, quo modo qui manducaverit et biberit in Christo manet et Christus in eot.
Parce que le Christ habite en nous et nous en lui, une unité est faite, non seulement de lui à moi, mais de nous tous fidèles entre nous : par là, l'eucharistie, qui est symbole de l'unité de l'Église, en devient facteur?.
La communion est enfin une participation au sacrifice de la croix. L'eucharistie, en effet, est un sacrifice, le « sacrificium christianorum » par opposi-
putres artus et torpescentia membra vivificat. Caelesti cibo renovate hominem perditum... » Firmicus-M. a composé son opuscule entre 346 et 350, peut-être en Sicile. Cf. DE BACKER, p. 325-326.
