Sermo LXXI, 4T

2. BLANK, p. 118. ADAM, p. 453. — Sur la communion fréquente et sur la pureté de conscience à apporter à la communion, voyez Epistul. LIV, 4 : « Dixerit aliquis non cotidie accipiendam eucha-

risliam... Alius contra : Immo, inquit, si tanta est plaga peccati atque impetus morbi, ut medicamenta talia differenda sint, auctoritate antistitis debet quisque ab altario removeri ad agendam paenitentiam et eadem auctoritate reconciliari... Ceterum si tanta non sunt, ut excommunicandus quisque homo iudicetur, non se debere a cotidiana medicina dominici corporis separare.» Entre les deux senti-

) * * v 2 a tion aux sacrifices des Juifs’. C'est le sacrifice selon

l'ordre de Melchisédech que l'Église offre désormais à Dieu sur toute la terre : « Noverunt qui legunt quid protulerit Melchisedech quando benedixit Abra-

ham; et si iam sunt participes eius, eident tale |

sacrificium nunc offerri Deo toto orbe terrarum? ».. Le Christ est figuré par le veau gras que, dans la parabole, le père de famille fait préparer pour fêter le retour du prodigue : « Vitulus ille in corpore et sanguine dominico et offertur Patri et pascit totam domum? ».

L'esquisse qui précéde, et dans laquelle on a essayé de déterminer les points capitaux dela pensée eucharistique d'Augustin, coincide sans effort avec celle que les critiques catholiques les plus récents, MM. Lebreton, Blank, Adam, Tixeront, à quelques détails prés, sont arrivés à tracer. Ensemble, nous sommes loin des simplifications radicales que les historiens protestants des dogmes avaient popularisées. Seule, une psychologie fantaisiste pourrait porter à croire qu'Augustin,.en une matière aussi traditionnelle, a pensé autrement que l'Église de

son temps. Quand Augustin s'exprime sur le mys- $

tère eucharistique, il use du même langage réaliste que Tertullien et Cyprien, africains comme lui, et

ments, Augustin ne tranche pas : « Faciat autem unusquisque, quod sccundum fidem suam pie credit esse faciendum. »