Quaest. ev. M

RHET PP T OENE T AEA EE E SP EINE RN

fU eir o

que les écrivains de son temps qui lui sont familiers, saint Ambroise, Optat de Milève, saint Hilaire, saint Jean Chrysostome!. M. Adam, qui a étudié plus attentivement qu'aucun autre critique avant lui les sources de la pensée eucharistique d'Augustin, croit pouvoir avancer qu'il n'a connu ni le Discours catéchétique de Grégoire de Nysse, ni, ce qui est plus déconcertant, le De mysteriis de saint Ambroise?. ‘Par là, Augustin est plus ancien qu'eux, plus près de Cyprien et de Tertullien, écrit M. Adam. Dans ses considérations eucharistiques, Augustin parle des éléments, le pain et le vin, sans appuyer comme Ambroise sur leur conversion miraculeuse au corps et au sang. Il n'aurait pas tant insisté sur la relation du corps eucharistique au corps mystique, l'Église, s'il n'avait pas été si fort engagé dans la lutte contre les Donatistes; ni sur le fruit de vie surnaturelle que donne la communion au communiant, et, jusqu'à l'exagérer, sur la nécessité de l'eucharistie pour le salut, sans la lutte contre les Pélagiens; mais, par ailleurs, de question eucharistique, il n'en existe pas pour lui, qui l'oblige à explorer le mystére du « sacrement de l'autel », du « sacrement du corps et du sang du Christ », de la « cena mystica », et à prendre position de controversiste : la foi due au mystère est indiscutée de son

temps.