D'EUSÉBE AU HUE

regretter que le concile à qui l'on doit A donnes

du 6soxóxo;, n'ait pas produit un vocable d'une pa- m.

reille frappe pour définir l'eucharistie.

A défaut d'une définition émanée du concile d'E- phése, pourquoi l'autorité de Cyrille n'a-t-elle pas été sur la théologie grecque subséquente plus décisive? La raison en est toujours la méme, c'est qu'il n'y avait pas de question eucharistique.

Il n'y en a pas pour le faux Aréopagite, pas da- ~

vantage pour Léonce de Byzance, pas davantage pour saint Jean Damascène. La foi, informée par la liturgie et la catéchèse, élimine sans controverse les erreurs comme le diphysisme eucharistique de Nestorius, d'Euthérius, de Théodoret. Pourtant, par appréhension du monophysisme christologique, par piété aussi, elle répugne à analyser le mystère de la conversion. La dogmatique grecque ne dépassera pas les expressions de saint Cyrille, elle se tiendra plutôt en deçà. Le Damascène prendra à Cyrille, qui le doit à Grégoire de Nysse, le terme de petarofnoi, mais il se récusera d'entreprendre l'analyse de cette opération : « Si tu cherches le mode selon lequel elle se produit, écrit-il, il te suffit d'entendre que c'est par le saint Esprit et selon le méme mode qui a permis au Seigneur de se donner une chair dans le sein de la sainte Théotokos : nous ne savons rien de plus, sinon que la parole de Dieu est véritable et efficace et toute-puissante; quant au mode, il est impénétrable! ».

4. CYRILL. Comment. in Ioa. vi, 65. Cf. Ioa. DAMASCEN. De fide orthod.

En Occident, l'autorité de Cyrille se fera sentir aussi!. Voici, par exemple, prise à Cassiodore ( 570), une définition de l'eucharistie, qui est purement cyrilline :

In ista carne ac sanguine mil cruentum, nil corruptibile mens humana concipiat; sed vivificatricem substantiam atque salutarem et ipsius Verbi propriam factam, per quam peccatorum remissio et aeternae vitae dona praestantur?. : 7

L'Occident, aussi bien, depuis Ambroise, possède un langage eucharistique achevé. Saint Léon pourrait en témoigner admirablement?. Je préfère citer à

1V, 43 (P. G. XCIV, 4144). Comparez NARSAI, ap. CONNOLLY, p. 28 : « Great, my brethen, is this Mystery and unspeakable; and he that is able fitly to describe it, let him fitly describe it if he can. I have a mystery, I have a mystery, cried Isaiah, the marvel of prophets, concerning the revelation of God which hesaw in the temple! » Comparez encore le beau texte d’Isaac le Grand, patriarche d'Arménie (+ 440), cité par Pusey, p. 493, d’après AssEMANI, Biblioth. orient. t. I, p. 220.