Sess. V, prooem

déclare « adhérer à l'enseignement des. saintes 24 Écritures, aux traditions Eos tele em au consentement des conciles et des Pères ! ». Mieux encore, dans le sauf-conduit que le concile publie, en 1552, et par lequel il invite les protestants d'Allemagne à venir conférer librement avec le concile à Trente même, il spécifie que « les sujets de controverse doivent y être traités suivant la sainte Écritures, les — traditions des apótres, les conciles approuvés, le consentement de l'Église catholique, les autorités des saints Pères? ». i E Aujourd'hui, trois siècles et demi après le concile de Trente, l'enseignement ecclésiastique se trouve avoir encore à repousser les attaques de ces mêmes protestants, avec cette circonstance nouvelle que ce protestantisme n'est plus le protestantisme dogma- tique du xvr* siècle, mais lé protestantisme rationa= liste appliqué à ruiner la foi à tout dogme. Plus d'institution de l'eucharistie par le Sauveur, mais un sacrement créé par la foi primitive et dont le concept se sera élaboré dans le travail incohérent des siécles : pareil schéma appliqué au dote trinitaire, au dogme christologique, au dogme sotériologique, à tous les dogmes. Comment résoudrons-nous les difficultés qui nous sont ainsi faites sur le terrain de l'exégése et de l'histoire? Sera-ce ^ simplement d'autorité, en invoquant celle de l'Église et celle de l'École? Plût à Dieu que cet argument suffit! Mais cette autorité est précisément en cause. Nous avons donc à reprendre la méthode du concile