CLEM. XLI
2. In. XLIV, 4. — Le mot Aettovupyta; fréquent dans la Prima Clemen- (is, comme aussi bien Aevcoupyetv et Aetcoupyóc, est pris aux Septante, où il désigne le service des prêtres et des lévites. Dans le grec commun, Xeuvoupylæ désignait une charge publique. DEISSMANN, p. 72. Westcott, « On the words Aevovpyelv... », Epistle to the Hebrews (London 1889), p. 230-232,
5i LES ORIGINES.
des places distinctes pour chaque degré, il y a un
grand-prétre, il y a des prêtres, il y a des diacres, il y a deslaiques, au scandale de M. Réville pour qui . tout cela sonne « comme une sonnerie anticipée de cléricalisme » dans des églises que, par un subjectivisme candide, il imaginait « encore toutes démocratiques »! L'épiscopat est l'office le plus élevé, le plus envié aussi : à l'épiscopat il appartient de rpocyéoew tà 6592, expression empruntée à l'Ancien Testament pour désigner le sacrifice ou le présent en nature offert dans le temple de Jérusalem par les mains du grand-prétre?. L'offrande faite à Dieu peut, il est vrai, être la prière, et aussi l'aumône en argent ou en nature destinée aux pauvres, et enfin le pain et le vin eucharistiques. M. Funk n'exclut aucune de ces trois espèces, mais on serait surpris que Clément n'eüt pas visé celle qui a la plus directe analogie avec les sacrifices du temple, celle qui seule ne peut être offerte n'importe où et par n'importe qui, l'eucharistie.
« Nous nous trouvons done à Corinthe, à la fin du i" siècle, en présence d'une situation exactement semblable à celle que les épitres d'Ignace nous ont
4. Cf. Heb. v, 4 : läs yàp &oytepebc... xabiotatat... {va rpocpépn dopé te xal Buaias únèp &pxprtv. vm, 3: II&c yàp &pytepsUc es tè mpocopépstv dopé te xal Üuctac xafiotatas. Cf. vii, 27 et ix, 25.
2. Dans CLEM. XLIV, 4, Clément parle des épiscopes vpoctveyxóvzaq tà Opa. Dans XLI, 9, il parle des sacrifices offerts au temple de Jérusalem : Tpocpépovtat lustar.
3. FUNK, p. 156, sur le mot pa : « Clemens hac voce cum preces et orationes ad Deum missas, tum dona quae ab ecclesia dabantur et a presbyteris Deo offerebantur, et sacram cenam vel eucharistiam quae illis donis parabatur, significare videtur. » LicHrFooT, t. II,
p. 133, est trop exclusif. Autant Harnack, Die Lehre der zwölf Apostel (1884), p. 53.
SAINT CLÉMENT. DUE 55 révélée dans les églises d'Asie Mineure quelques . années plus tard au début du 11 siécle!. »—
M. Réville a une facon inattendue d'expliquer cette conformité : « C'est la méme lutte, dit-il, entre les eucharisties privées et l'eucharistie ecclésiastique. » Et on ne saurait plus gravement dénaturer les faits. Car, pour Ignace pas plus que pour Clément, la question posée n'est nullement celle de l'eucharistie : Ignace défend l'unité de l'église hiérarchique contre les hérétiques qui se détachent d'elle, Clément défend le droit divin de Ia hiérarchie ecclésiastique contre les fidéles qui se sont cru permis de déposer leurs pres- - bytres ou épiscopes. — M. Réville insiste : ces fidèles ont destitué leurs presbytres ou épiscopes, parce que, dit-il, « ceux-ci prétendaient les astreindre à certaines régles qui ne leur convenaient pas », et parce que « le conflit entre les épiscopes destitués et la majorité des fidèles porte sur la présentation des offrandes à l'eucharistie. » Suppositien gratuite : nous savons que, à Corinthe, un parti de jeunes a déposé les presbytres chefs de la communauté, nous ignorons tout des circonstances et des motifs de cette cabale. Les développements que renferme la Prima Clementis, un pou épars, se raménent à un théme fondamental, qui est le droit divin inamissible des presbytres en fonction. Supposition gratuite encore que de représenter le sens de l'ordre et lesprit de régle ou de canon, que Clément met à parler des choses du culte chrétien, comme une « nouvelle réglementation épiscopale sur les services eucharistiques ». Supposition gratuite que de
