RÉVILLE, p

représenter la célébration de l'eucharistie comme un acte pas encore « incorporé au culte de la communauté » avant cette prétendue nouvelle réglementation. Ce n’est pas faire de l’histoire critique que d'énoncer des suppositions pareilles sans ombre de justification à l'appui.

Es

$ 5. — LA pinacuë.

On n'aura pas été sans observer la convergence des témoignages de saint Justin, de Pline, de saint Ignace, de saint Clément : la chrétienté gréco-romaine, ecclesia ex gentibus, atteste une méme acception de l'eucharistie : célébration communautaire, célébration dont le ministère appartient à l'évéque et à son presbyterium, célébration d'une offrande de pain et de vin, qu'accompagne une action de gráces solennelle, et qui a pour terme la communion des fidéles au pain et au vin eucharistiés, corps et sang du Christ, gage de vie et d'immortalité. Si l’on en croyait M. Réville, la Didachè apporterait une attestation sensiblement divergente, et cette divergence irait à opposer une conception de l'eucharistie propre aux églises de la gentilité, et une conception archaique propre aux églises de Judée! La gravité de cette hypothése veut que nous nous y arrétions trés attentivement.

Soit qu'on attribue avec M. Réville la Didachè aux entours de l'an 100, soit qu'on en fasse avec Lightfoot, Zahn, Funk (et ce sentiment est le plus

probable), une composition des derniers decennia du - 1* siècle, on dépasse de beaucoup les données in- ternes qu'elle fournit, quand on veut y voir une

écriture provenant trés précisément des « commu- nautés galiléennes du 1°% siècle ». Qu'elle appartienne

à ce judéo-christianisme large, grec de langue, qui

. était répandu en Syrie, en Egypte, à Rome aussi,

c'est une hypothèse possible, probable même. Mais

M. Réville sacrifie vraiment à l'emphase, quand il

déclare sans hésiter reconnaitre dans la Dídaché

« un parfum du terroir chrétien primitif »

Le jour du Seigneur, lisons-nous dans la Didachè (xiv, 1), les chrétiens se réuniront pour rompre le pain et rendre grâces, aprés avoir au préalable confessé leurs fautes, afin que leur sacrifice soit pur?. Les fidèles se réunissent donc à jour fixe, comme nous avons vu faire aux chrétiens interrogés par Pline. Ce jour fixe porte le nom de « jour du Seigneur ». Avant de rompre le pain, les chrétiens assemblés confessent leurs péchés. Ce trait rappelle le précepte de la réconciliation des ennemis préalable à l'offrande faite à l'autel (Mat. v, 23-24). Il faut que le sacrifice soit pur : ce sacrifice pur est celui qu'a prophétisé Malachie 3, le sacrifice offert à Dieu par les Gentils, les £va, le sacrifice qui est

1. H. HEMMER, Doctrine des apôtres (Paris 1907), p. xxxir-Xxxv.

2. Didaché, xiv, 4 « Katä xuplaxñv OÈ xuptou ouvayfévres wAdcacs &prov xal ebyantothoate, moos&op.oAoynopevot (ita HARNACK et FUNK, Woocttou. ms.) Tù Topartopata DLEV, Orto; xabapà À Üucia py Tj. Les deux mots xa(zoX bucia sont pris à Malach. 1, 41.

3. Didaché, xiv, 23 : « Que celui qui a un sujet de désaccord avec son ami ne vienne pas à votre assemblée, jusqu'à ce que réconciliation soit faite, de peur que votre sacrifice ne soit profané (lvo uÀ xotw907, h 0ucia Op.Ov), car c'est elle qui a été dite par le Seigneur... » Suit le texte de Malachie, 1, 44,

- LA DIDACHÉ. 59

agréable à Dieu : nous avons vu ce même texte prophétique appliqué par saint Justin à l'eucharistie. Pour la Didachè comme pour Justin, l'eucharistie est une ucia.

Cette rencontre de Justin et dela Didachè, l'appel fait par ces deux auteurs chrétiens au texte de Malachie, inquiète et gêne peut-être M. Réville, qui dénonce comme probable dans l'expression de 0ucía et dans l'emprunt à Malachie ', une surcharge ajoutée par une main plus récente au texte original. Il ne s'arréte d'ailleurs pas à cette hypothése : on ne peut, en effet, supprimer arbitrairement de la trame de ce court chapitre la notion de 0vcí« liée par la Didachè à la mention de la fraction du pain et de l'eucharistie. M. Réville a beau dire que ce lien est « un rapprochement purement superficiel et extérieur », non, ce lien n'est pas tel : la prophétie de Malachie a été rapprochée de l'eucharistie, parce que l'eucharistie était pour les églises autre chose qu'un « repas religieux ».

Le chapitre xiv de la Didachè vient de nous apprendre que l'assemblée (le texte emploie le mot ouvay0évrec, qui a la méme racine que cóvatu), lassemblée pour la fraction du pain et l'eucharistie a lieu le dimanche. M. Réville voudrait trouver dans la Didachè (xr, 9) un indice que l'eucharistie peut étre célébrée aussi à d'autres jours. Parlant des prophétes chrétiens et des règles pour discerner les

4. SWETE, art. cit. « Eucharistic belief », p. 164: « This passage from Malachi is quite a locus classicus in early Eucharistic teaching; it is cited also by Justin, Irenaeus, Tertullian, and Cyprian. By whom it was first applied to the Eucharist we do not know, but a use so early and widely distributed suggesls that it had found its way into a primitive collection of testimonia. »

faux prophètes d'avec les vrais, la Didachè énonce que le vrai prophète est celui qui a les mœurs du Seigneur : faux prophète est celui qui ne fait pas ce qu'il enseigne. « Et celui qui dit en esprit : Donne-moi de l'argent, ou quelque chose, ne l'écoutez pas. Que s’il demande qu'on lui donne pour d'autres qui sont indigents, que personne ne le juge » (xr, 12). L'expression « en esprit » est synonyme de « en extase », comme le note Funk!. La Didachè dit dans le même sens : « Et tout prophète qui commande une table en esprit, ne mangera pas de cette table, sinon c'est un faux prophéte » (xr, 9). Ce qui revient à dire : Si un prophète, parlant en extase, commande qu'on serve des aliments... Avec - raison, la plupart des critiques ont pensé à un repas donné pour les pauvres. On ne comprendrait pas, en effet, si la rpdreta que le prophète demande qu'on dresse était l'eucharistie, qu'il lui füt interdit d'y prendre part, sous peine d’être tenu aussitôt pour un faux prophète.

L'intérét capital de la Didaché est dans la description qu'elle donne d'une eucharistie véritable (1x-x). Pas d'hésitation possible sur l'objet de cette description : ce n'est pas un repas quelconque qui est décrit, ni une agape?, mais l'eucharistie, rien qu'elle 3. Nous avons ici, écrit Funk, deux formules