FUNK, p
2. Cc sentiment est celui de Zahn, de Weizsäcker, de Kattenbusch, de Van Crombrugghe, de Dom Cagin, etc. STRUCKMANN, p. 3.
3. Ce sentiment est celui de Funk, de Jacquier, de Vizzini, de Wat-
LA DIDACHÉ. 61
de priéres destinées à la sainte càne, l'une pour précéder la communion, l'autre pour la suivre. Funk reconnait cependant que ces deux formules sont des spécimens d'eucharistie dissemblables de tous ceux que la tradition connait : elles trahissent, non seulement une trés haute antiquité, mais un rite singulier'. Nous devons concéder tout cela. M. Réville veut davantage : pour lui, la description donnée par la Didachè dé p E HE est avant tout la description d'un repas.
Pour justifier cette assertion on n'a qu'un argument, qui consiste à entendre d'un repas véritable les quelques mots qui servent de transition entre la première et la seconde formule (x, 1) : Merà 9i «à euninal7var, bros edyaotorasare : « Après vous être rassasiés, rendez gráces ainsi... » On croit reconnaítre dans cet Zdgmao0z»« une rencontre de la. Didachè avec le quatriéme évangile (vr, 12), au récit de la multiplieation des pains : « Et aprés qu'ils furent rassasiés ?... » Unrapprochement qui s'impose aussi
terich, de Hemmer, de Harnack, de 8pitta, de Hoffmann, de Drews, de Goguel, etc. STRUCKMANN, p. 3. — La signification eucharistique des priéres de la Didach?, 1x ct x, ne semble pas avoir fait de doute dans lax tradition ecclésiastique qui les a remployées. Ainsi, les Constitutions apostoliques (VIII, 25-25) les retoucheront en donnant plus de relief à la signification eucharistique, « mais les retouches Sont toutes dans la ligne logique des formules originales : là nécessité de remanier, dans une compilation du 1ive siècle, des prieres du rer siècle, pour les accorder à la tonalité de la liturgie cuchari stique, amplifiée et dévcloppée au cours de trois siècles, wenlève rien de leur caractère propre aux priéres de la Didachè'». HEMMER, p. XLIX.
4. FUNK, t. I, p. 20. Sur la singularité de la liturgie eucharistique de la Didaché, voyez P. Savi, La Dottrina degli Apostoli (Roma 1893), p. 16-83.
2. Joa. vi, 42 : ùs òè éver\foünoav. Le rédacteur de la Didaché ne connaissait pas le quatrième Évangile. Lorsv, Le quatrième Evangile (Paris 4903), p. 4. Harnack, Chronologie (Leipzig 4897), t. I, p. 435. M. Harnack (ibid. admet que la Didaché a utilisé le premier et les
bien est celui d'un passage du Deutéronome, où Dieu promet à Israël qu'il va être dans l'abondance quand il sera établi dans la terre promise : « Sans pauvreté tu mangeras ton pain,... et tu mangeras, et tu seras rassasié, et tu béniras le Seigneur ton Dieu ! ». L'expression petà tò éunAns0%vat perd beaucoup de sa propriété, dès qu’elle devient une expression « noble »?, et elle s'applique en ce sens trés bien au pain eucharistió. — Que si le repas était la grande affaire de l'assemblée chrétienne, pourquoi la prière petà tò éurnctivar ne fait-elle allusion qu'à l'eucharistie? Les deux formules, soit celle metà ro éumkncbñva, soit celle qui précède, sont deux formules de contenu identique, à ce point qu'on peut les prendre pour des doublets? : que cette hypothèse soit fondée ou non, les deux prières ne se comprennent que de l'eucharistie.
