X. ! Et aprés vous élre rassasiés, eucharistiez ainsi

? Nous te rendons grâces, Père saint, pour ton saint nom que tu as fait habiter dans nos cœurs, et pour la gnose et la foi et immortalité que tu nous as fait connaitre par Jésus ton enfant. À toi la gloire dans les siècles!

3 Toi, maître tout-puissant!, tu as créé l'univers pour ton nom : tu as donné aux hommes nourriture et breuvage pour qu'ils en jouissent et pour qu'ils le rendent grâces. Mais à nous tu as donné une nourriture spirituelle et un breuvage et une vie éternelle, par ton enfant.

+ Avant tout, nous te rendons grâces parce que tu es puissant. À toi la gloire dans les siècles !

5 Souviens-toi, Seigneur, de ton Église, et de la délivrer de tout mal et de la parfaire dans ton amour. Rassemblela des quatre venis, sanctifiée, dans ton royaume que tu as préparé pour elle. Car à toi est la puissance et la gloire dans les siècles!

€ Que la grâce arrive et que ce monde passe! Hosanna

1. On croit qu'il s'est produit ici un accident de rédaction. On propose donc de placer immédiatement avant les mots Ed óéonota navréxpatop, les mots du ÿ 4 : Edyastoroméy cow ött Ouvaxóc ei. On voudrait voir dans les deux mots moó mavrwy une faute pour m&rep &m&vcrov, mais celle seconde correction est moins motivée. VON DER GOLTZ, p. 331. GOGUEL, p. 235.

au dieu de David! Si quelqu'un est saint, qu'il vienne. Si quelqu'un ne l'est pas, qu'il se convertisse! Maran atha. Amen !.

? Aux prophètes, permettez d'eucharistier autant qu'ils veulent. à

De méme que nous avons vu M. Réville ne pas relever chez saint Justin que la liturgie eucharistique appartient à des ministres à part du peuple, nous le voyons ici inattentif à l'indication précieuse fournie par la Didachè sur le ministre de l'eucharistie. Les prophètes ont pouvoir d'eucharistier, eton doit laisser libre cours à leur inspiration : sùyapıstetv ósa Oékouaiv. La hiérarchie de la communauté est décrite dans un autre passage de la Didachè : elle se compose d'épiscopes et de diacres, qui « exercent eux aussi la liturgie des prophètes et des didascales? ». Ainsi, d'un cóté, les prophétes et les didascales; de l'autre cóté, l'ordo, élu par la communauté, des épiscopes

1. Remarquez le caractere liturgique de ces acclamations, en les rapprochant de I Cor. xvi, 22-24 et de Apoc. xxr, 20-91. Saint Paul se sert de l'expression araméenne, qu'il transcrit «pv &0d, et où l'on a proposé de reconnaitre, non point Maran atha (Dominus venit), mais Marana tha (Domine noster veni). L'Apocalypse traduit en grec : Épyov xüpte. Cotte acclamation liturgique doit être rapprochée du donec veniat de I Cor. x1, 26. Ces acclamations sont, peut-on penser, des vestiges de la liturgie chrétienne la plus archaique.

2. Didachè, xv, 4 : óyiv yàp JXevroupyoUot xal aûroi c7» Rettoupylav tv zpoyutàv xxi Ot0ncx&):wv. Sur l'analogie des 01:9Xexaot chrétiens et des rabbis juifs, voyez Ioa. 1, 38. Prophètes et rabbis chréliens, dans la Didaché, se distinguent des épiscopes et des diacres et cependant ont en commun le ministére eucharistique. Il y a là une énigme plus facile à signaler qu'à résoudre. La Didaché (xui, 3) veut que les prémices soient données aux prophétes, parce que les prophètes sont pour les communautés ce que le grand prétre était pour les Juifs : «tol y&o eloiv ol &pytepeiz Op.v. Ainsi, peut-on dire, la « liturgie » ou fonction des épiscopes est assimilée à celle des prophètes chrétiens, celle des prophètes chréliens à celle du sacer. doce juif.

LA DIDACHÉ.

- et des diacres. Ces divers offices se présentent à . nous dans une indétermination apparente, oü du moins ceci est marqué assez fermement, que l'office des épiscopes et des diacres se rattache au ministère eucharistique; ils sont élus pour rompre le pain et eucharistier'. Qu'il s'agisse de prophètes dûment inspirés par l'Esprit, qu'il s'agisse d'épiscopes et de diacres élus par la communauté, la fonction dont les uns et les autres sont investis, les met à part du peuple dans un office que la Didachè assimile au sacerdoce lévitique.

L'observation qui précéde réduit la portée de l'observation qui va suivre et que M. Réville n'est pas le premier à présenter : « Il n'y a dans l'eucharistie de la Didaché, écrit-il, aucun souvenir de l'institution par Jésus, aucune trace de la commémoration de la mort de Jésus, aucune allusion à la chair ou au corps et au sang de Jésus ». Et de conclure : « Il y avait done un groupe d'églises, dans la région méme oü la religion chrétienne est éclose, pour lesquelles la chair et le sang de Jésus étaient sans aucune relation avec leucharistie? ». — Ecartons d'abord, comme une précision injustifiée, l'affirmation que la Didachè nous viendrait de « la région méme où la religion chrétienne est éclose ». — Remarquons, en second lieu, que l'absence de toute allusion à l'institution de l'eucharistie par le Sauveur n'est pas une preuve que l'auteur de la D/dacA? ignore cette institution :

1. Didaché, Xv, 1 : Xetpoxováoate oÙv XTA. FUNK : « Episcopi et diaconi eligendi sunt ecclesiarum singularum praepositi ac ministri. Quibus, ut vox o9v capite ineunte indicat, praesertim cura liturgiae ad.ninistrandae incumbit... »

2, RÉVILLE, p. 9.