REUS

il parle du baptême (vir, 1-4), sans mentionner que le baptéme est prescrit par Jésus. Eucharistie et baptéme étaient pratiqués dans les églises au sein desquelles la. Didachè s'est rédigée, et cela suffisait à son auteur, à la pensée de qui il ne pouvait venir de doute sur l'institution par Jésus de ces deux sacrements, puisqu'il connaissait l'évangile selon saint Mathieu, — Soit, mais pourquoi dans ces priéres d'eucharistie aucune mention des paroles du Christ à la cene? — Le P. Savi, qui avait abordé avant nous ce probléme, convenait qu'on ne pouvait le résoudre en supposant dans le texte qui nous est parvenu dela Didachè une lacune accidentelle ou voulue, par quoi s'expliquerait que le récit de l'institution aurait été supprimé; à son jugement, qui était très bon, « le fait demeurait pour l'heure sans explication plausible, mais le fait était un fait ! ».

M. Réville écrit : « Le caractère essentiel de l'eucharistie dans la Didachè est d’être un repas d'actions de gráces pour les bénédictions spirituelles accordées aux chrétiens... Il n'y a ici aucune idée mystique d'une vertu communiquée aux fidèles par le pain et le vin eucharistiés ». — Il ne faut pas être grand clerc pour s'apercevoir que M. Réville se réjouit à la pensée de rencontrer un auteur aussi ancien que celui dela Didachè quine croirait ni àla présence réelle, ni à la présence en vertu, ni méme à un pur

4. SAvr, p. 39. — Pour résoudre cette énigme, je me persuade que l'on doit distinguer la fraction du pain et l'action de grâces autour de la fraction du pain (cf. xiv, 1), Nous aurions dans 1x-x un spécimen d'action de grâces autour de Ja fraction du pain. Quant aux paroles dU Christ, elles se rattachaient à la fraction méme. — Voyez une bonne discussion de la difficulté, chez J. VizziNi, Doctrina apostolorum (Romae 4901), p. 61-63.

LA DIDACHÉ. "^ 88

symbolisme de la présence : aucuné présence du

Christ, rien qu'un repas d'action de grâces, cette

. Didachè est admirable de libéralisme!

A regarder de plus prés les choses, on s'aperçoit - qu'elles sont plus mystérieuses. — Car : 1° le pain

et le vin une fois eucharistiés ne doivent être donnés

qu'aux baptisés : « En effet, c'est à ce sujet que le Seigneur a dit : Ne donnez pas le saint aux chiens »!, Quel qu'ait été en araméen l'original de cette maxime du Sauveur, en grec elle signifie, croit-on, qu'on ne doit pas donner aux chiens la viande du sacrifice ? : la Dídaché a entendu cette maxime de l'eucharistie, et des critiques sont allés jusqu'à dire que le rédacteur du premier évangile l'entendait lui aussi déjà de l'eucharistie?! Pour la Didachè du moins le pain et le vin eucharistiés étaient en soi une chose qu'on ne devait pas profaner, une chose sainte au moins comme était sainte la matière du sacrifice offert à Dieu ^. — 2° La Didachè fait remercier Dieu d'avoir donné-aux hommes le manger et le boire pour qu'ils l'en remercient, mais plus encore d'avoir donné aux chrétiens une nourriture spirituelle el un breuvage et la vie éternelle (x, 3). Comment ne pas reconnaitre là une expression analogue à celles que nous avons relevées déjà chez saint Justin et chez saint Ignace?

1. Mat. vii, 6. On peut rapprocher TERTULLIAN. Praescr, 44 : « Etiam TR si supervenerint [dans les assemblées des hérétiques] sanctum eanibus et porcis margaritas, licet non veras, [les hérétiques] jactabunt »,

9. J: Wxiss, Die Schriften des N. T.t. I (Göttingen 1907), p. 295.

3. Loisv, Evangiles synopliques, t. I, p. 626-627. H. HOLTZMANS, Handcommentar (1889), t. I, p. 126.

4. On peut appliquer aussi à l’eucharistie l'acclamation : « Si quelqu'un est saint, qu'il vienne. Si quelqu'un ne l'est pas, qu'il se convertisse. » On rapprochera I Cor. xi, 98. Nous aurions là une forme primitive du Sancta sanctis des liturgies plus récentes,

Gas

i» cm LES ORIGINES. Ne

L'aliment eucharistié n'a-t-il pas pour raison d être

de nourrir qui le reçoit d'une vie spirituelle et immortelle? Le manger, le boire sont de tous les jours; la nourriture spirituelle est donnée de méme aux chrétiens. Le parallélisme entre la nourriture commune et la nourriture spirituelle est marqué trop fortement par la Didachè pour qu'il soit loisible à M. Réville de voir dans cette nourriture spirituelle « un acte accompli une fois pour toutes dans le passé et pour lequel les fidéles bénissent Dieu à chaqu eucharistie ».

Un repas d'action de grâces, cette définition de l'eucharistie n'épuise apparemment pas l'essence que conçoit la Didachè, car M. Réville ajoute que « le pain de l'eucharistie dans la Didachè est le symbole de l'union entre les chrétiens qui ne doivent former qu'un seul corps ». — M. Réville introduit une équivoque dans le texte dela Didachè. Qu'y lisons-nous, en effet? « Comme ce pain rompu, autrefois disséminé sur les montagnes, a été recueilli pour devenir un, qu'ainsi ton Eglise soit rassemblée des extréfnjiós de la terre dans ton royaume +. » Ce qui revient

à dire : Que l'Église aujourd'hui dispersée sur terre soit un jour Inodemblée dans le royaume de Dieu. L'Eglise existe actuellement, mais dispersée, comme sont dispersés les épis de blé sur la montagne; un jour, dans le royaume des cieux, elle sera une comme est un le pain, aprés que les épis ont été moissonnés, égrenés, moulus, pétris, et le reste. Le

1. Rapprochez la priére de Néhémie :... ÉRIGUVÉAYOYE TAV Gtxonoody Ty, &euOz pwoov t0Ug Couhedovtæg Év tol ÉD veatv,... XATADÜTEUGOY Tov Àaóv cou cis «0v vÓn Ov 30v &ytov cou. IL Mac. 1, 27-29. De méme la prière de Tobie, Tob. xiu, 4-13. Cf. Psalm. Salom. viu, 31.