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pain eucharistique est le symbole de cette unité à venir, il n'est pas le symbole de l'unité de l'actuelle communauté locale.

On peut conclure que : — 1° l'action eucharistique est considérée par la Didachè comme une Ousix, — —2*.cette action eucharistique n'est pas un repas proprement dit, mais un simulacre de repas, — 3? elle est célébrée par des ministres distincts du peuple, — 4? elle est accompagnée de priéres qui lui valent son nom d'eucharistie, — 5? le pain et le vin eucharistiés sont chose sanctifiée et nourriture spirituelle en vue de la vie éternelle*, — 6° le pain évoque en outre l'idée de l'Église.

-La survivance dans la Didachè d'un certain moralisme juif est un fait qui a frappé tous les critiques, jusque-là que quelques-uns ont conjecturé que la catéchése morale par laquelle s'ouvre la Didachè (1- v1), non seulement avait existé d'abord à part sous le titre de Les deux voies, mais était originairement une catéchèse juive destinée aux prosélytes qui se convertissaient à la crainte de Dieu. Aussitót aprés cette catéchése morale, la Didachè décrit le baptéme chrétien, mais en méme temps elle prescrit l'obser-

4. Vizzixi, p. 58-60, insiste davantage et avec raison sur ce qui caractérise le pain et le vin eucharistiés et en font notre sacrement de l'eucharistie : notamment ex dispositionibus subiecti suscipientis eucharisliam, et ex caractere sacrificali eucharistiae. 11 conclut : * Porro omnes huiusmodi notae, quae in doctrina de pane et potu eucharistico praedicantur, uniec explicari possunt, si cum catholicis praesentiam Christi realem sub speciebus panis et vini admittatur; sin vero de mera agape intelligantur, obscurissimae sunt. ..»

vance de jeünes deux fois la semaine, le mercredi et le vendredi, et cette observance est prise aux Juifs, qui jeünent en effet le lundi etle jeudi. La Didachè, qui ne veut pas qu'on jeûne le même jour que les « hypocrites », c’est-à-dire les Juifs, leur emprunte cependant la pratique du jeûne (viri, 1). Elle leur emprunte pareillement le précepte de la prière à dire trois fois par jour (vir, 3), car les Juifs priaient trois fois aussi, le matin, à midi et le soir. Elle a soin de marquer que les chrétiens ne doivent pas prier « comme les hypocrites »; les Juifs, mais dire l'oraison dominicale; comme si lés chrétiens, pour qui la Didachè fut rédigée, avaient été exposés à se servir de formules de prières juives comme celles du Schmone ‘Esre!. Par contre, venant à décrire l’eucharistie, la Didachè se trouverait avoir simplement christianisé des formules de prières juives : — 1x, 2, répondrait à la prière pour la bénédiction du vin; — ix, 3-4, à la prière pour la bénédiction du pain, deux bénédi ctions qui se prononçaient à l'ouverture du sabbat; — x, 2-5, répondrait aux bénédictions dont se composait la bénédiction quotidienne de la table. J'expose ces vues, non d'après M. Réville chez qui elles sont un peu confuses, mais d'aprés M. Klein qui leur a donné une expression plus ferme et plus récente?.

Les Juifs, dés l'époque contemporaine du Nouveau Testament, célébraient l'ouverture du sabbat, le vendredi soir, par une bréve cérémonie familiale qu'ils appelaient Qiddüsch, et qui consistait en ceci :

4. DREWS, p. 269. Le Schmone 'Esre, dans SCHUERER, t. IT, p. 461-

462, et dans F. E. WaunEN, The lilurgy and ritual of the antenicene Church (London 1897), p. 210-214.

2. G. KLEIN, « Dié Gebete in der Didaché », dans la Zeitschrift für die neut. Wissenschaft, t. IX (1908), p. 132-148.

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le vendredi soir, le père de famille et 8es fils én ren trant de la synagogue trouvaient à la maison la table mise : devant le siège du père de famille étaient placés deux pains, en souvenir (disait-on) de la double portion de manne que l'israélite avait reçu ordre de recueillir la veille du sabbat au désert ; puis, à côté, une cruche de vin et une coupe. On commence par réciter le texte de la Genése qui rappelle que Dieu, ayant créé le monde en six jours, se reposa le septième. Le père de famille remplit alors de vin la coupe et prononce la bénédiction ou prière suivante: & Sois loué, Étérnel, notre Dieu, roi de l'univers, créateur du fruit de la vigne!! » Le Qiddüsch ou sanctification, sanctification du jour saint qui commence, est cela, rien de plus qu'une bénédiction sur une coupe de vin.

Rapprochez la bénédiction du calice dans la Didachè (x1, 2) : « Nous te rendons grâces, notre Père, pour la sainte vigne de David ton enfant, que tu hous as fait connaitre par Jésus ton enfant. Gloire à toi dans les siècles ! »

La formule de la Didachè est une bénédiction qui ape celle du Qiddüsch, soit, mais le contenu n'en est nullement juif : là où le Juif remercie l'Éternel d’avoir créé le fruit de la vigne, le raisin avec quoi on fait le vin, le chrétien remercie le Père, en l'appelant « Notre pére » (comme fait l'oraison dominicale), de lui avoir fait connaître par Jésus « la sainte vigne de David », le salut?. La prière juive a pu inspirer