KLEIN, p

2. L'expression « sainte vigne de David » est difficile à rendre. on l'a entendue du Messie, cette interprétation est de M. Spitta. D'autres croient que la vigne de David est le sang du Christ: cette inter prétation est celle de Funk. M, Struckmann va plus loin et veut que

la prière chrétienne, mais quelle transformation! De plus, la « sainte vigne de David » est une expression qui évoque la quasi-parabole de la vigne et des branches dans saint Jean (/oa. xv, 1-10) ; l'idée de vin et de repas s'efface, et celle qui s'éveille est celle « d'un rapport trés simple et trés facile à concevoir dans le cas d'une priére eucharistique, plutót nuda dans le cas d'un simple prélude à un repas »!

Sitôt lo Qiddüsch ou bénédiction de la coupe de vin prononcée, le père boit à la coupe de vin, et la passe à sa femme et à ses enfants, qui boivent à tour de róle. Aprés quoi, le repas du soir s'ouvre par le lavement des mains. Ensuite, la bénédiction du pain Birkalh hammosi : « Sois long: Éternel, notre Dieu roi de l'univers, qui fais produire le pain à la terre ». Les rabbins discutaient sur le point de savoir si cette bénédiction doit être prononcée sur le pain intact ou sur le pain rompu : au repas pascal, c'était toujours sur le pain rompu qu'on la prononcait. Rompre était alors synonyme de bénir?. — Tous ces rapprochements sont instructifs, mais combien la prière de la Didachè « sur le pain rompu », est d'une inspiration plus haute! « Nous te rendons gráces, notre Pére, pour la vie et la science que tu nous as fait connaitre par Jésus ton enfant ». Le pain maté-

ce sang soit le sang eucharistique contenu dans le calice. STRUCK- MANN, p. 13. Autant HOFFMANN, p. 220, et VIzzINI, p. 58. J'incline à croire que la vigne est le fruit du sang du Christ, la vie, le salut, c'est-à-dire une donnée analogue à la vie et la gnose rappelée à propos du pain.

3 HEMMER, p. XLVII 2. KLEIN, p. 135-136. M. Klein rapproche I Cor. x, 16: TÒ TCT/ptoy

t; ed)oyias 0 eOXoyoUpkev..., Tv &ptov Öv x)dpev..., où rompre (pour le pain) est synonyme de bénir (pour le vin).

LA DIDACHEÉ. ; 73

. riel est oublié, on ne songe plus à en remercier Dieu, mais bien de la vie et de la science qu'on doit à Jésus.

^Les bénédictions quotidiennes de la table (Birkath hammazon)! se composent, pour le Juif : 1° de la prière pour remercier Dieu des aliments; 2° de la prière pour le remercier d'avoir donné à ses pères un pays aussi beau, aussi bon, aussi spacieux, que la terre promise; 3? de la prière pour Jérusalem. M. Klein a raison de penser que ces trois formules juives dont il donne le texte répondent assez bien à la triple prière petà to éurAnc0var de la Didachè?. Mais ici encore le contenu est transformé par le rédacteur chrétien. Il bénit Dieu d’avoir donné aux hommes le manger et le boire, mais il ajoute aussitôt : « À nous tu as donné une nourriture spirituelle... » Il ne songe pas à remercier Dieu de la terre promise, il le remercie pour son saint nom qu'il a fait habiter dans nos cœurs. L'analogie est sensible de la prière pour l'Église et de la prière pour Jérusalem : « Prends pitié, Éternel notre Dieu, d'Israël ton peuple, de Jérusalem ta ville, de Sion habitacle de ta souveraineté, de David ton oint et de sa maison et de son royaume, de ton grand et saint temple d’où ton nom est connu. Notre Dieu, notre père, notre pasteur, nourris-nous, soigne-nous, garde-nous, libère-nous, Éternel notre Dieu... » Mais pas un mot de cette prière pour Jérusalem n'a passé dans la Didachè. De ces comparaisons on conclura que le contenu des prières de la Didachè est bien authentiquement

4. Oracul. sibyll. IV, 25-26 : u£yav 0sóv edhoyéovres | mpiv mic

qaécty TE menotÜótec euoseÓtnotv. Cf, I Tim. 1v, 3-5. 2. KLEIN, p. 140-143.

74 LES ORIGINES. s

chrétien, mais que « le moule est non môins authentiquement juif.», comme dit M. Réville t.

On part de là pour conjecturer ce qu'a dü être à sa prime origine l'eucharistie, c'est à savoir un repas juif : on ne nie pas le caractére eucharistique des prières de la Didachè, on énonce que l'eucharistie y est la sublimation d'un repas juif. — Pareille assertion ne nous déplairait pas; puisque nous croyons, en effet, que l'eucharistie chrétienne est la réitération de la céne du Sauveur. Observons cependant et tout de suite que l'eucharistie est un repas réduit aux éléments en quelque sorte essentiels du boire et du manger, ceux auxquels s'attachait la principale action de grâces des Juifs. On sait que la prière sur le pain et sur le vin avait pour les Juifs contemporains de l'Évangile une importance qui soulevait dés casuistiques : Schammai voulait qu'on bénit le vin d'abord, Hillel voulait que ce füt le pain?. Mais on bénissait tous les autres aliments : il y avait une bénédiction pour l'huile, pour les fruits, pour les herbes..., et c'était un riche champ pour la ca« suistique, que de savoir quelle formule de bénédiction employer dans les divers services de plats. La Didachè ne retient que la bénédiction du vin et du pain, le repas de la Didaché ne comporte que du vin et du pain. Plus étroit est le rapport qu'on veut établir entre les repas juifs et l'eucharistie de la Didachè, plus saisissante est cette simplification.

Il est un autre aspect des prières de la Didache, aspect que M. Réville ne signale point, il infirme si