RÉVILLE, p

2. VON DER GOLTZ; T'isthgebeté und Abendmahlsgebeté (Berlin 1905), p. 1.

LA DIDACHÉ. s 75

gravement ša thèse! Sans doute, on doit souligner les traits juifs qui abondent dans ces prières, mais il ne faut pas voir qu'eux, surtout au détriment de ces autres traits si frappants que. nous appellerons des « johannismes ». Antérieure au quatrième évangile, la Didachè ne lui à rien pu emprunter; on n'en est que plus frappé de trouver à ses prières eucharistiques des « airs de famille » avec l'évangile de saint Jean, spécialement avec les chapitres vi, xv et xvir. L'expression « sainte vigne de David », nous l'avons noté, est une rencontre avec là quasi-parabole johannine de la vraie vigne. L'expression « Père saint » (Did. x, 2) est une autre rencontre (Joa. xvii, 11). Le mot yvositev pour désigner l'enseignement de Jésus est le terme préféré de la Didachè (1x, 2, 3 et x, 2), et c'est une expression familière à saint Jean (xv, 15; xvit, 26). M. Hemmer, à qui je prends cés observations, qui ont été faites dès la découverte de la Didaché et qu'il résume trés bien, ajoute : « Pareillement les fruits que la révélation divine apportée par Jésus produit dans les âmes : la foi (nist : Did. x, 2; loa. vi; 70; xx, 31), la connaissance Mur rieure des choses de Dieu (yvésiç : Did. 1x, 3; x, 2; loa. v1, 70; xvir, 3), spécialement la connaissance du nom de Dieu que Jésus fait habiter en nous (Did. x, 2; loa. xvii, 6, 11, 25, et, pour l'expression xazeoxávocas, Joa. 1, 14), la vie éternelle surtout (Con atóvtoc; Did. 1x, 3; x, 3; loa. vi, 09; x Vir, 3; xx, 31), reviennent de part et d'autre comme les Leiítmolive ou les points cardinaux de la pensée. Bien plus que le vocabulaire, la liaison habituelle des mots, l'alliance fréquente des mêmes expressions... Ici comme là, c'est une nourriture mystérieuse, spirituelle et réelle,

nili mm. crYc PAR 213), ^e TES ae ERE y DE Ré icc

À 3 S CUN x TE N SX ri =

qui nous alimente pour la vie éternelle (Did. x, 3;

loa. vi, 27, 35, 51-58, 63). Le méme sentiment de l'unité qui relie le Christ aux siens et qui fait d'eux son Église (éyévero &v, Did. 1x, 4; Ioa. xvu, 11, 21- 23) pénètre les deux écrivains, "s les incline à demander à Dieu de « ups son Église de tout mal » (Did. x, 5; Ioa. xvu, 15), de « la rendre parfaite dans son amour » (Did. x, 5; Joa. xvni, 23), de « la sanctifier » (Did. x, 5; Joa. xvn, 17, 19)... Mais d'ailleurs l'ensemble de la priére [de la Didaché] se joue dans la méme atmosphère de sentiments et de pensées qui circule à travers les écrits johanniques ».

De cette comparaison des prières de la Didachè et des prières juives pour la bénédiction des repas, il ressort que l’eucharistie est un simulacre de repas, un mémorial de repas, mais non pas un repas véritablement?. Les prières juives que remploie la Didachè ont été par elle vidées de leur contenu; elles expriment des sentiments nouveaux qui ne se retrouvent que dans le quatrième évangile ; ce qui est vrai des sentiments est vrai du vocabulaire. Et tout cela n'est-il pas l'indice que l'aliment méme dans ce simulacre de repas n'est plus rien de « commun » pour la foi du fidèle qui y prend part 3?

- HEMMER, p. xxxvi. Cf. HARNACK, Lehre, p. 79-81. O. HOLTZMANN, « DS Abendmahl im Urchristentum », dans la Zeitschrift fur die De Wissenschaft, t. V, 120%, p. 112. Loisv, Quatr. Ev. p. 4.

2, 0. HOLTZMANN, p. 111-112, observe à propos que les prieres de la Didachè ne sont pas composées pour servir à une eucharistie privée, mais à une eucharistie à laquelle toute la communauté assiste et prend part. Ajoutons : nul!e mention du père de famille, et nul trait familial.

3. Avant de passer au quatrième évangile, signalons que quelques commentateurs ont pensé voir une allusion à l’eucharistie dans Apoc. m, 20 : « Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai (Oztzv/6c) avec lui et lui avec moi ».

La conception que le protestantisme libéral s'est faite de l'évangile selon saint Jean est bien connue : le quatrième évangile n'est pas plus historique qu'authentique : l'auteur est « un mystique idéaliste uniquement attaché à l'idée », et se jouant, móme quand il énonce des faits concrets, dans un perpétuel symbolisme. M. Réville ne verra done dans le quatrième évangile que des méditations théologiques sur le mystère du Christ, et l'expression sublime de la foi ecclésiastique telle qu'elle s'affirmait quelque quatre-vingts ans aprés la passion. On ne s'attend pas à ce que. j'entreprenne ici une discussion de ce systéme, discussion qui déborderait mon propre sujet, et qu'on trouvera ailleurs excellemment présentée?. Je ne dois ici discuter que la littéralité des textes du quatriéme évangile qui ont trait à l'eucharistie.

Le premier fait qui nous arrétera, est le silence

rd

4. On lira l'article « Eucharistie d’après la sainte Écriture » (4912), dans le Dictionnaire de théologie de Vacant, qui a pour auteur Me Ruca, aujourd’hui évêque de Strasbourg, el qui cst une étude approfondie du sujet que nous abordons.

9. W. SaNpAY, The criticism of the fourth Gospel (Oxford 1905). E. JacquiER, Histoire des livres du N. T., t. IV (Paris 1908). — Pour une mise au point plus appropriée à la présente discussion, J. LE- BRETON, Origines du dogme de la Trinilé (Paris 1910), p. 314-381.

du quatrième évangile sur l'institution de leucharistie par Jésus la veille de sa mort’. — Nous sommes d'accord avec M. Réville, quand il énonce qu’ « on a surabondamment établi » que l'auteur du quatriéme évangile « a connu la tradition des Synoptiques ». Et nous sommes d'accord encore sur ce point, que le repas décrit au chapitre xir de saint Jean?, repas au cours duquel Jésus dévoile la trahison de Judas et prédit à Pierre son reniement; comme dans les Synoptiques, est le méme repas que la cóne décrite par les Synoptiques?. Saint Jean, ou (dans l'hypothèse de M. Réville) l'auteur quel qu'il soit du quatrième évangile, connaissait donc l'institution de l'eucharistie àla dernière cène, rien quo parla connaissance qu'il avait des Synoptiques. M. Réville ajoute que, si le quatrième évangile ne relate pas la cene eucharistique, « c'est qu'il n'a pas voulu le faire ». Apparemment!

On a coutume, parmi nous, d'expliquer cette prétérition en disant que saint Jean, se proposant de compléter la narration des Synoptiques, n'avait pas à revenirsur le récit de la cène et de l'institution de l'eucharistie, puisque ce récit était tout au long dans les, trois premiers évangiles. Le postulat de cette explication est discutable, car il n’est pas acquis que saint Jean se proposait simplement de compléter ses devanciers. Le sentiment semble plus plausible qui fait du quatrième évangile, dans l'intention de son auteur, une œuvre plutôt doctrinale que proprement biogra-