Ioa. xm, 2 : 8etxvou vtvoyuévoy

8. W. BEnNING, Die Einsetzung der heiligen Eucharistie (Münster 4901), p. 214-218. D. F. Wesrcorr, The Gospel according to St John

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phique!. On induit de là que, si le récit del'institution est omis, c'est sans doute que, dans ce récit, l'évangéliste n'aurait rien eu à prendre qui se rapportât à son dessein didactique, qu'il n'eüt déjà exprimé ailleurs. « Àu chapitre vr, il a déjà exposé méthodiquement la doctrine eucharistique, à propos du pain de vie; “il n'a rien à ajouter à la théorie émise en cet aoi son but théologique est atteint, et le fait luimême est en dehors de son plan?. »

Détrompez-vous, répond M. Réville, l'évangéliste ne rattachait pas l'eucharistie à la céne : « Il la ratlache au miracle de la multiplication des pains. » Cette assertion est ambiguë. Veut-on dire que le récit du miracle de la multiplication des pains (Joa. v1, 1-13) peut étre interprété comme une figure de l'eucharistie? On est d'accord avec la tradition la plus riche?. Veut-on dire que l'évangéliste a eu en vue exclusivement ce sens figuré? On fait violence au récit évangélique, et l'xégése est plus sûre de beaucoup qui voit dans la multiplication des pains, en première ligne, comme dans la multiplication du vin à Cana, un miracle, un miracle de toute-puissance, par lequel Jésus prouve sa divine qualité. Est-ce à dire que la multiplication des pains soit sans connexion avec l'enseignement qui va suivre? Non certes. Toutefois, l'enseignement qui va suivre est proprement le discours sur le pain de vie; or,

(London 1908), t. I, p. cLxv. GoGuEL, Les sources du récit johannique de la passion (Paris 1910), p. 64.

4. LEBRETON, p. 9717, JACQUIER, p. 204, WESTCOTT, p. CLIX, SANDAY, p. 205-207,

2. CALMES, L'évangile selon saint Jean (Paris 1904), p. 315. P. SCHANZ. Commentar über Johannes (Tübingen 41885), p. 451-459. GOGUEL. Sources, p. 85-56.