RÉVILLE, p

88 ET LES ede ia Pére, la vie par lui donnée au monde en sa chair sera donnée à chaque fidéle dans l'aliment et le breuvage eucharistiques, qui sont sa chair et son sang. Ainsi le pain et le vin sont la chair et le sang qui nous participent la vie. Si nous avions à mettre sur ces termes de l'évangile ceux de l'École, nous dirions : le pain et le vin sont le signe, la chair et le sang sont la chose, la vie est l'effet du sacrement. Voici, au contraire, comment M. Réville exprime cette même économie. Le Verbe s’est manifesté sous les espèces de la chair, pour permettre aux hommes de saisir, sous cette forme plus accessible à leur faiblesse, la lumière et la vie : le Verbe se manifeste sous les espèces du pain et du vin, qui sont, « après qu'il est remonté dans la sphère de l'esprit », sa chair et son sang « correspondant à la chair et au sang du corps dans lequel il s'est incarné ». Est-ce done que l'eucharistie est une nouvelle maniére pour le Verbe de se faire chair? Précisément, répond M. Réville : dans les aliments eucharistiques, le Verbe « s'incarne en quelque sorte à nouveau et ils ne cessent pas pour cela d'étre pain et vin, et cependant ils font office de chair et de sang ». Comment cette chair et ce sang donnent-ils la vie? Dans l'incarnation eucharistique, ce n'est pas le pain ou le vin qui donnent la vie, mais l'Esprit qui s'incarne en eux ! ». — A cette analyse de M. Réville, on voit comme s'évanouit l'équation qu'il énongait d'abord. Le pain et le vin ne cessent pas d'étre pain et vin, ils font « office » de chair et de sang, ils sont un symbole. Mais ce symbole n'est