Ioa. 1, 48 et xvr, 41 : (HÒN) xéxptzat

4. CLEMEN, p. 191. PRAT, t. II, p. 384. W. BOUSSET, dans J. WEISS, Schriften des N. T. t. II, p. 429, commente ainsi : « Paulus nennt das unwürdige Essen und Trinken schlechthin eine Versündigung an Leib und Blut; Leib und Blut sind ihm sakramental gegenwärtig ». Et HARNACK, Lukas der Arzt (Leipzig 1906), p. 100 : « Auch Paulus glaubt an das magische Sakrament. »

fob. 7% VC LES ORIGINES.

est la participation à la nouvelle alliance consacrée

par son sang !. Le protestantisme libéral de l'auteur, on le voit, s'applique à substituer aux réalitós visées par saint Paul des entités morales : le sang du Christ est la nouvelle alliance, — Et c'est exact, en ce sens que « le Christ est mort pour nos péchés », ainsi que va le dire Paul dans cette méme épître avec une solennité particulière (xv, 3), et ainsi qu'il l'a répété si souvent. Mais les expressions sont aussi fortes quand il parle du sang que quand il parle du corps : le communiant indigne est coupable du corps et du sang du Seigneur. La réalité du corps implique la réalité du sang?.

Chaque fois que l'Église donne ce pain à mangor et ce calice à boire, elle annonce la mort du Seigneur ; tòv Üdyarov xup(ou xarayyékere, Influencé par la traduction de Luther, M. Réville traduit : Annoncez la mort du Seigneur. Mais Paul ne donne pas un précepte, il donne la signification d'une liturgie établie : Vous annoncez la mort du Seigneur?. Vous annoncez, non au sens d'annoncer un événement futur, évidemment, puisque l'événement est passé, mais au sens de célébrer, de représenter, au sens de : « Faites ceci en mon souvenir ». Et il nes'agit pas seulement d'un rappel, d'un rite commémoratif*, car « Ce calice est la nouvelle 8655» en