Ces choses, la cene du Sauveur
4. Le grec dit : ¿nì näoi te otc mpooqepóp.e0a. L'expression est ambigué, car elle peut s'entendre des repas de chaque jour, où le chrétien reud gràces à Dieu de ce qu'il le nourrit. Ce sens est suggéré par Apolog. xii, 1. Rapprocher AnismID. Apolog. xv, 10 : EUyapuotobvrecs aci XATA mücoy dpxv ÈV Tavri Ppwpatt xol TÔT xal toig hounoïc &yalots (éd. GEFFCKEN, p. 25).
5. I ne s'agit pas là des chrétiens de Rome, mais des chrétiens où qu'ils soient dans le monde habité, soit dans les villes, soit dans les campagnes. La description de Justin vaut pour toute la chrélienté. Rapprocher Tryphon, cxvir, plus loin.
assistants] ef [les] exhorter à limitation de ces belles 3
[leçons]. * Ensuite nous nous levons ensemble tous et nous
adressons des prières [à Dieu]. Et, comme nous l'avons déjà dit, lorsque nous nous arrétons de prier, du pain est apporté et du vin et de l'eau, et celui qui préside adresse
qu'il a de force, et le peuple répond : Amen. Alors a lieu la distribution des choses eucharistiées, et chacun en a sa part, et aux absents on envoie la leur par les diacres. * Ceux qui sont dans l'abondance et qui veulent [donner] donnent chacun ce qu'il veut selon son gré; ce qu’on recueille ainsi est porté à celui qui préside, et il secourt les orphelins et les veuves, et ceux qui sont dans Vindigence par suite de maladie ou toute autre cause, et ceux
qui sont dans les chaines, et les étrangers qui sont de
passage; bref il a cure de quiconque est dans le besoin.
Trois passages du Dialogue avec le juif Tryphon compléteront cette description prise à l'Apologie, le Dialogue étant postérieur à l'Apologie.
XLI. ! L'offrande de farine, qui est loffrande prescrite pour ceux qui sont purifiés de la lèpre, était une figure du pain de l'eucharistie, que, en souvenir de la passion qu'il souffrit pour les hommes qui sont purifiés dans leurs âmes de tout péché, Jésus Christ notre Seigneur nous a prescrit de faire, afin que nous rendions gráces en méme temps.à Dieu de ce qu'il a créé le monde, avec tout ce qu'il contient, en vue de l'homme, et de ce qu'il nous a délivrés du péché dans lequel nous étions nés, et de ce qu'il a dé-
1. Allusion à Lev. xiv, 10, prescription pour la purification des lépreux : on offre siç 0usíav deux agneaux, une brebis « trois dixiemes d'épha de fleur de farine pétrie à l'huile et un log d'huile ». Cette offrande de farine est pour Justin une figure ou type de l'eucharistie, mais il est possible que cette interprétation allégorique ne soit pas une création de Justin, qui a dü la trouver teute faite.
des eS semblablement et des actions de gråces autant
truit d'une destruction absolue les principes et les puis-
sances [malfaisantes] par Celui qui a été fait passible
selon sa volonté.? Des sacrifices offerts alors par vous!, Dieu a dit par Malachie un des douze [petits prophètes] : « Ma volonté n'est pas en vous [etc.]... » * Mais des sacrifices offerts en tout lieu [de la terre] par nous les nations,
c’est-à-dire du pain de l'eucharistie et semblablement du
calice de l'eucharistie, là [dans ce méme passage de Malachie] Dieu en parle quand il dit que nous glorifions son nom, tandis que vous le profanez.
LXX.* Dans cette prophétie encore?, Dieu parle manifestement du pain que notre Christ nous a prescrit de faire en souvenir de son incarnation pour ceux qui croient en lui et pour qui il a souffert, — et de la! coupe qu'en souvenir de son sang il nous a prescrit de faire en rendant gráces.
cxvit. t Donc tous les sacrifices [offerts] par ce nom [de Jésus], que Jésus Christ a prescrit d'offrir, c'est-à-dire ceux qui par l'eucharistie du pain et de la coupe en tout lieu de la terre sont offerts par les chrétiens, Dieu les agvée...? Les prières et les eucharisties faites par des [personnes] d?gnes, sont les seuls sacrifices parfaits et agréables à Dieu, moi aussi je le dis.® Ce sont les seuls qu'il est prescrit aux chrétiens de faire, dans la commémoraison de leur aliment sec et humide, où est commémorée la passion que souffrit pour eux le fils de Dieu...” Il west pas une seule race d'hommes... où, au nom du crucifié Jésus, des prières et des eucharisties ne soient faites au Père créateur de l'univers.
Cette description, dont les traits s'accumulent en
4. Le personnage du dialogue argumente contre les Juifs qui entourent Tryphon et dont Tryphon est le porte-parole.
2. Isaïe, XXXIII, 46 : Xpcoz a9x6 6o0joevat, xai To Wp aÿToŸ mt16.
3. Exactement : Taüta yàp góva xal xptotuxvol mapé)o6ov votctv. Réminiscence de I Cor. xi, 23 : &y& yàp mapéAa60y &mó toŭ xUpiou
$ xal napéðwxa vpiy.
X `~ à : l 12 | LES ORIGINES.
se répétant, est la plus détaillée que l’ancienne litté- —— 1 E rature chrétienne offre, avant les catéchèses deo — . * saint Cyrille ou le sacramentaire de Thmuis au * ive siècle. -i
asia
La description du rite est « suffisamment claire », mais la signification de l'eucharistie « ne s'est pas encore fixée », écrit M. Réville : ily alà des éléments « encore flottants », et, s'il en est ainsi pour un chrétien comme Justin, « à combien plus forte raison devait-il en étre de méme pour la masse des chrétiens moins cultivés! »? — Cette observation et cetie induction de M. Réville ne peuvent que surprendre des historiens. L'analyse que nous allons faire des
4. RÉVILLE, p. 9. — M. STRUCKMANN, p. 49, rapporte les diverses interpréta!ions que les critiques protestants ont données de la doctrine de Justin. Ebrard (1845) tient pour ie symbolisme calviniste, Semisch (4840) pour l'impanation luthérienne. Passons. Steitz (t. IX, p. 429-443) est pour une conversion simplement dynamique des éléments. Loofs (art. Abendmahl, de la Realencyklopaedie de Hauck, t. I (1896), p. 41) croit que pour Justin le Logos s'unit au pain et au vin comme dans l'inearnation il s'est uni à la chair, et l’on a ainsi une « Assumptionstheorie » impliquant une conversion réelle, mais dynamique, des éléments. Harnack (Dogmengeschichle 4, t. I, p. 939) va beaucoup plus loin dans le sens catholique : « On ne peut pas méconnaitre que Justin a présupposé l'identité, miraculeusement produite par le Logos, du pain eucharistió et du corps assumé par lui. » Mais iL voit. dans cetle doctrine une influence des « Mystères grecs ». Un autre groupe de critiques protestants (Kahnis, Neander, Baur, Weizsäcker) découvrent que Justin a vu dans l'eucharistie une nouvelle incarnation. — Au sujet de ces divergences d'interprétation, en général, Loors, art. Abendmahl, p. 38-39, écrit : « L'histoire de la Cène est une vraie histoire de la passion (Leidensgeschichle), une des sections les plus affligeantes de l'histoire des dogmes. $'occuper de Phistoire de la Cène est chose tout à fait stérile, si on la considère du point de vue des disputes du xvi^ siècle, »
éléments fournis par la description de saint Justin montrera, en effet, si pour lui la signification de l'eucharistie est nette et didactiquement exprimable. Observons d'abord que les articles de sa foi appartiennent à la foi de'tous et n'ont rien d'une spéculation personnelle. La masse des chrétiens non cultivés, les simpliciores, reçoivent la méme catéchèse que lui-méme a recue et reproduit ici : ensemble, ils ont « appris le vrai »; ensemble, ils sont « conser- . vateurs des préceptes », conservateurs de la tradition conforme à ce que le Christ a enseigné, tà 2:0:9«péva éd0dyOnmev, vOv y ptactovol mapéhabov rowy. En peu de passages sont plus souvent répétées les expressions qui marquent le caractère traditionnel de la foi. Le mot eucharistie a ici deux emplois. — Il désigne premièrement l'acte de remercier Dieu, de lui rendre gráces!. Jésus à la cène a pris du pain et a rendu
4. Le verbe edyaptoteiy est employé usuellement en grec à cette époque pour exprimer la gratitude envers les dieux. Un soldat aveugle, Valerius Aper, a été guéri de sa cécité par l'emploi d'un collyre. Il remercie le dieu du temple d'Esculape de l'ile du Tibre à Rome : « ... Il a recouvré la vue, il est venu et il a remercié publiquement le dieu, xoi &vé6Aeyev xol &X4Avu0ev xo "myyopioTnoty &nuocíq tà Beğ. » Cité par A. DEISSMANN, Licht vom Osten (Tübingen 1908), p. $9. Cet ex-voto peut étre contemporain de saint Justin. De la méme époque, dans un papyrus du Faioum, lettre du soldat égyptien Apion à son père Epimachos : la compagnie est en Italie, la traversée d'Egypte en Italie a été périlleuse, le pieux Apion rend grâce à Sérapis d'avoir échappé au naufrage : Eÿxaptoré TO Up Yeparcd öt. uov xwóeuvedcavtos elc 0d. ay ÉGUWGE eife. DEISS- MANN, p. 418. — Même emploi chez Philon, pôur qui e)yorpu cía désigne la reconnaissance de J’homme pieux envers Dieu. Le feu jamais éteint du temple de Jérusalem est le symbole de la reconnaissance : tò cóy.60).0v tj; ebyaptotias Å lep% pdk Cunupelolw xai dei &o6estoc Éotw. De sacrificantibus, éd. MaNGEY, t. II, p. 254. — Pour la Bible grecque, voyez Judith, vin, 95 (edyapiorcwmey xupíio và Dec); II Mac. 1, 44 (edyapioroduev ov [= tő 6e@]); id. x, T; xir, 31; Sap. xviu, 2. Pour edyaprotio, II Mac. u, 27; Sap. xvi, 98. Voyez
grâces, il a pris une coupe et il a rendu grâces, Ainsi font les chrétiens. Le président de leur assemblée liturgique rend grâces : edyaptotiav érl mod mouirat (Apol. Lxv, 3), edyaptoriouvros rod mposstéiroc (id. 5). Il rend grâces à Dieu de la création du monde et de la rédemption (Tryph. xı, 1). En ce sens, le mot eucharistie est congénère du mot prière : le président met fin aux prières et à l'eucharistie, cuv-
rehécavros tàs eU c xal thv edyaptotlav (Apol. Lxv, 3), car -
c'est lui qui prononce les priéres et les eucharisties, edyaç xal eUyaptoxíac dvaméuner (LXXII, 5), edyat xol ebyapatia ( Tryp. cxvi, 2) t. Prononcer l'eucharistiese dit edyapioreiv (Apol. Lxv, 5; Tryph. Lxx, 4). Le verbe s0y xgioxeiv s'emploie au passif pour désigner l'élément sur lequel on a prononcé la prière d'action de grâces : on prend part au pain eucharistié, peralabetv dnb toù sbyapiotrüvro; dprou (Apol. Lxv, 5), à la nourriture eucharistiée, sûyaptorneicuv roopñv (LXVI, 2), v& edyaptornðévta (LXVI, 5). — Le mot eucharistie a un sens plus spécial. Justin écrit : l'eucharistie du pain et de la coupe (xi «7; edyagiotia où &prou xat toù mornplou, Tryph. cxvi, 1), désignant ainsi l'acte par lequel le pain et la coupe sont eucharistiés. Et il écrit aussi : le pain de l'eucharistie (túmoç toù &prou «ic edyaptotlus,
une note posthume de Horr intitulée « Edyaptotia ebyapioteïiv » dans le Journal of theological studies, t. IIl (1902), p. 594-598.
4. Rapprochez Apolog. xiit, 1. Les chrétiens ne sont pas des athées, ils adorent le créateur de cet univers, Aóyw eUyTi; xat edyaprotiac èp’ ols npocpepouela näctv, 6on Oüvaus, alvoŭvteç, x13. Comparez PmiLow. De monarchia, II, éd. MANGEY, t. Il, p. 997 : t&v piv Y&p &)«0v ot lepetc Ünép oixelwy xal pilwy xal moAltwy aŭtò póvov eló8act &Éc TE EUy X, xal Üuctac émureeiv. ó è vOv loudalwv où mévoy Ünèp &mavtog &v0pe moy Yévouc, àA% xal únèp tæv Tç qüctoc pepõv, vhs, Ü8mroc, depos xal muphs taç te sÜy&q xal tà; EUyaptocia TOLETTOL,
[Qucía] toù &prou The ebyaptotias xal toU mornplou óuoiwç "e edyaptotlas, Tryph. xli, 1). Enfin; dans une forme
- plus elliptique et déjà consacrée par l'usage chrétien,
le pain et le vin eucharistiés portent le nom d'eucharistie : 4 vpog?; auty xæheïtrar rap’ fiv edyapuoria (Apol. Lxvt 1}
Le baptisé est seul admis à se nourrir de cet aliment. De méme que le Sauveur a partagé le pain et le vin de la céne avec ses seuls apôtres, ainsi on ne
- distribue l'eucharistie qu'aux baptisés. — Si l'eucha-
. - ristie est un aliment réservé aux seuls initiés, elle
n'est pas pour autant un rite secret, un mystére comparable à celui des cultes fermés des paiens. Justin ne connait pas d'arcane chrétien. La foi à l'eucharistie n'est pas un article ésotérique de la doctrine chrétienne : « On doit le constater, afin de reconnaítre dés le début qu'il ne faut pas chercher de ce côté la genèse » de la liturgie eucharistique ?. — Seul est admis à la communion celui qui « croit vraies les choses pour nous enseignées », et qui a été baptisé, et « qui vit comme le Christ a prescrit » de vivre. Ces derniers mots suggèrent que quiconque ne vit pas ainsi se voit interdire la communion : dès le temps de Justin, dirons-nous, le droit d'exclure le chrétien indigne de la participation à l'eucharistie est en vigueur.
L'institution de l'eucharistie est par saint Justin rapportée à Jésus. Justin ne l'affrme pas au nom d'une tradition immémoriale, non écrite : il cite ses témoins, les apótres, lesquels attestent dans les
4. Cf. ORIGEN. Coníra Cels. VIIL, 57 (éd. Kokrscuav, p. 274) : GpTos EUyaptotiæ xo).o0p.evos.
