RÉVILLE, p

psaumes du Hallel, — voilà quel fut le thème des

paroles de Jésus et des entretiens des apôtres au repas pascal : voilà les hymnes de foi et de joyeuse espérance que, de l'aveu même des évangélistes, les disciples chantèrent ce soir-là, en quittant la salle du banquet pour se rendre, suivant leur habitude, au mont des Oliviers ».

Cependant, si la cène a été seulement le repas pascal conforme au rituel juif, comment s’est imposée à la foi chrétienne l'équation pain — corps, vin — sang? Cette équation, dit M. Réville, est antérieure à saint Paul, du moins antérieure à la rédaction de la première épitre aux Corinthiens; elle ne peut pas être considérée comme « une invention de Paul qui se serait glissée dans la tradition consacrée par nos évangiles synoptiques ». D'autre part, cette équation renferme certainement une allusion àla mort du Christ, et, comme Jésus ne connaissalt pas qu'il allait mourir, « il est contraire à toute vraisemblance » d'attribuer ces paroles telles quelles à Jésus à la céne. Et cependant il faut qu'une réalité ait servi de base aussi bien à l'interprétation de Paul qu'à celle de la tradition synoptique, lesquelles ne dérivent pas l'une de l'autre. — M. Réville entrevoit donc, à titre seulement d'hypothése, il le reconnaít, une tradition premiére, « oü le pain était présenté comme l'image sensible et matérielle de l'union entre les disciples du Christ et le Christ lui-méme se partageant un seul et méme pain ». Jésus a dů dire en distribuant le pain : « Voici le corps de notre alliance » ou « Voici notre corps », et en leur passant la coupe : « Voici la coupe de l'alliance, le sang qui consacre notre alliance ».

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Étranges paroles, en vérité! Les apôtres n'en avaient jamais entendu de pareilles : « Voici notre corps! Ce vin est le sang de notre alliance! » M. Réville assure qu'elles n'étaient que « la reproduction, sous une forme plus saisissante, d'enseignements > que Jésus leur avait certainement déjà maintes - fois exposés dans les derniers jours de son minis- : . tére! ». Qu'en sait-il? Où done, de grâce, Jésus leur

a-t-il dit un mot qui les préparát à cette concep- - tion de l'alliance morale consacrée par un sang qui n'est pas celui de la croix? Où donc les a-t-il préparés à comprendre cette déclaration unique « Ce pain est notre corps? » Il est peu de paroles du Maître qui feront plus d'impression sur eux, et pourtant, ni ils n'en auront retenu les termes exacts, ni ils n'en auront compris le sens vrai qui est d'un symbole! Le Maítre disparu, dés qu'ils se retrouvent réunis à une table commune, ils se le rappellent tel qu'il était à la dernière cène, et, encore que cette cene füt un repas pascal, à chacun de leurs repas ils répétent les gestes et tant bien que mal les paroles qu'il a prononcées sur le pain et le vin à la cene! « Le pain qu'ils rompent leur parle de lui, écrit avec pathos M. Réville, la coupe à laquelle ils boivent les unit à lui : ces repas sont vraiment les repas du Seigneur ». Et comme nous ne comprenons pas, M. Réville s'en prend à nous : « Celui, dit-il, qui n'est pas capable de se représenter ces réalités -de la vie psychique, ne comprendra jamais rien à la genése du christianisme ».

M. Loisy a voulu appliquer à la recherche de ce