FAR ANNE TES

reil de prières, mais un repas réduit à du pain et à du vin, mais des prières débordant d'un sens nouveau et du mysticisme le plus johannique!

La seconde étape de l'évolution serait celle que marque saint Paul... N'allons pas croire, nous dit-on aussitôt, que, si Paul est le plus illustre des missionnaires qui ont porté le christianisme dans la gentilité, il soit le seul ou le premier, ni davantage que le « systéme proprement théologique de Paul », comme dit M. Réville, ait eu prise surles chrétientés dela gentilité'. Alors, dira-t-on, l'alternative se pose: ou la conception que Paul présente du « repas du Seigneur » est une conception substantiellement propre à Paul et acquise par lui en une révélation toute personnelle, ou bien la conception de Paul coincide substantiellement avec celle des églises des environs de l'an 50. Or, la seconde hypothése est celle qui se vérifie, témoin Luc, témoin Marc et aussi bien Mathieu. On ne peut donc opposer deux eucharisties, celle de Paul et celle de la Didachè, mais on doit induire que la description que Paul donne de l'eucharistie et la description que donne la Didaché, chacune ayant son caractére distinctif, présupposent ensemble une tradition commune. Si vraiment « Paul a hérité du symbole qui présentait le pain comme corps du Christ », si, en d'autres mots, l'équation du pain au corps, du vin au sang est antérieure à Paul, appartient à la tradition héritée par Paul, de quel poids est cette constatation dans la « première évolution de l'eucharistie » !

La troisième étape de l’évolution serait celle que