EUSEB. H. E. V
2. HARNACK, Mission und Ausbreitung, t. I, p. 311-312, énumère les
visiteurs de marque connus de nous. Sur vingt-quatre ou vingtcinq noms, dix au moins sont de visiteurs venus d'Asie.
envoyaient l'eucharistie à ces fidéles quartodécimans en résidence à Rome, coi; dd «Ov mapouty rnpoèoi Émeumov etyaproriav. On ne saurait supposer, en effet, que les presbytres romains envoyaient l'eucharistie à toutes les églises du monde : cette supposition, qui a été exprimée par Valois et reprise par Renan’, est en soi invraisemblable, et n'a d'autre fondement qu'une mauvaise interprétation de ce texte d'Irénée. Mais le fait que l’évêque de Rome partageait l'eucharistie à tous les fidéles résidant à Rome et en communion avec lui, fait que confirme l'inscription d'Abercius, est un indice que l'eucharistie à Rome était unique et le signe de l'unité. Cette régle et cette croyance trouveront plus tard leur survivance dans l'usage du fermentum ?.
Ces brèves indications liturgiques que donne Irénée, confirment et complètent les indications de Justin : de méme, le récit de Justin sur l'institution de l'eucharistie par le Sauveur, a son analogue chez Irénée.
Sed et suis discipulis dans consilium primitias Deo offerre ex suis creaturis, non quasi indigenti, sed ut ipsi nec infructuosi nec ingrati sint, eum qui ex creatura, est panis accepit, et gratias egit dicens : « Hoc est meum cor-
4. RENAN, Marc-Auréle, p. 203; HARNACK, Mission, p. 313. Contre, DucHESNE, La question de la páque au concile de Nicée (Paris 1880), p. 12-13.
2, Le fermentum, écrit Me" Duchesne, était une portion du pain consacré à la messe épiscopale que l'on envoyait le dimanche aux prétres des titres ou paroisses urbaines, pour étre joint à leur propre consécration. C'était un symbole de l'unité de l'église locale et en particulier de son union étroite dans la célébration du mystère eucharistique. Liber pontif. t. 1, p. 169. Tel était l'usage encore au début du v? siècle. Le pape Innocent I°" le décrit dans sa lettre à Decentius, évêque d'Eugubbio. Jarré, Regesta, 311.
pus ». Et calicem similiter, qui est ex ea creatura quae est secundum nos, suum sanguinem confessus est, et novi testamenti novam docuit oblationem, quam Ecclesia ab apostolis accipiens in universo mundo offert Deo ei qui alimenta nobis praestat. primitias suorum munerum in novo testamento, de quo in duodecim prophetis Malachias sic praesignificavil t...
Le Christ a pris du pain, du vin, des éléments matériels communs, les mómes que la eréation produit tous les jours. Il a dit du pain : « Ceci est mon
corps ». ll a dit du vin : « Ceci est mon sang ». Justin avait rapporté l'institution dans ces termes mêmes. Irénée voit dans l'eucharistie une oblation , en exprimant que cette nouvelle oblation est celle que l'Église depuis les apótres offre à Dieu dans le monde entier, allusion au texte de Malachie cité par Justin. De plus, cette mention des apótres est un rappel de l'autorité de la tradition ecclésiastique au sujet de l'eucharistie : cette tradition et celle des apôtres, « Ecclesia ab apostolis accipiens ». Le sacrement chrétien est donc garanti par tous les critères du catholicisme d'Irénée : 1° les prophètes, le Christ, les apôtres, fondement de toute foi divine; 2° pratique de toutes les églises, « Ecclesia in universo mundo ». Ce sacrement chrétien est pain et vin, mais, en vertu de la parole du Christ, il y a équation du pain au corps, du vin au sang.
