Haer. V
2, Haer. Y, 11, 2, ut supra. Le texte reçu lit to Auétepoy 8edgi alpa,
Iei encore s'affirme l'équation, l'eucharistie est le - corps du Christ. Et ce corps eucharistique du Christ - n'est pas un corps symbolique, car il nourrit et* entretient la substance de notre chair, qui, en le -recevant, reçoit le don de Dieu, c'est à savoir la vie éternelle. — Mais nous avons une donnée de plus, Irénée explique quand et comment le pain et le vin deviennent corps et sang : la coupe de vin trempé d'eau et le pain reçoivent rdv Xóyov «oU 6600 xoi yivetat à edyspiotiæ copa XpiwtoU!. Irénée reprendra un peu plus loin la méme formule : le pain et le vin, dirat-il, mposàapbavóweva tov Adyov coU OcoU ebyaprotia yiverai, Snep ott aps xol aima toù Xp1orod. Les deux formules doivent étre rapprochées de celle que nous avons rencontrée déjà : &gro; mposhau6avômevos Thv bomsw *XoU Ó&oU oUxéct xotvog dotoc dativ, dAX edyapiétiæ. Remarquez bien la formule d'Irénée : le pain reçoit linvocation et devient eucharistie, c'est à savoir corps et sang du Christ. Il convient de dire sur cette formule ce que nous avons dit de la formule de saint Justin : c'est une formule de la présence, et c'est en méme temps une formule de la conversion. M. Struckmann, aprés Móhler, l'ont relevé avant nous ?. í Le pain reçoit le verbe de Dieu : nous ne pouvons songer un instant à faire dire à Irénée que le pain
1. On se demandera si le texte n'appelle pas correction. Le pain reçoit la parole de Dieu et il devient aussitôt eucharistie, soit corps du Christ : Irénée ne peut pas dire que l'eucharistie devient corps du Christ. On devrait donc lire : 6 oos... Yiveta (supprimons #) edyapiotia (sous-entendons Omep ésti) cya. Xproroÿ.
9. STRUCKMANN, p. 86. Cf. KarrENBUSCH, Messe, p. 675 : « Dagegen ist zu bemerken, dass Irenäus schon einen Moment fixiert, wo der Brot zum ge Wird. »
reçoit la seconde personne de la Trinité, le Verbe, car ici Aóyoc toù 000 a pour équivalent éxxknatç toù 6600.
Le pain reçoit l'invocation qu'on prononce sur lui
comme sur la coupe. C'est sûrement déjà, aussi bien pour Justin que pour Irénée, une priére arrétée et traditionnelle.
De la méme manière que le bois de la vigne couché en terre porle son fruit en son temps, et que le grain de blé tombant en terre et s'y pourrissant se relève multiplié par l'esprit de Dieu qui contient tout; — et aprés que mis par la, sagesse de Dieu à l'usage des hommes, et recevant la parole de Dieu, [ces fruits de la vigne et du blé] deviennent eucharistie, ce qui est corps et sang du Christ; — ainsi nos corps nourris d'elle [Veucharistie], mis en terre, pourris en terre, ressusciteront en la saison voulue, la parole de Dieu donnant le réveil pour la gloire de [notre] Dieu le pére?.
Nos corps tombés en poussiére ressusciteront, comme le blé germe en terre. Ils ressusciteront parce qu'ils auront été nourris de l'eucharistie, qui est pour Irénée comme pour Ignace un remède d'immortalité. Et dans ce développement, ayant nommé l'eucharistie, Irénée incidemment rappelle
4. ReNz, Opfercharacter, p. 76, cite (aprés Progsr) une autre formule: Tò mveUp.x To &ytoy éxxaoUp.ev. (ve àropñvn Tv 6ucíav taútny xal àv &ovov Tò c.a x«l To xotfjptoy Tò alua Xptoro). Par malheur cette formule est prise à un fragment d'irénée fabriqué de toute piece, par un théologien luthérien du xvi? siècle. J'en ai dit, après HARNACK, Die Pfaffschen Irenäus Fragmente als Falschungen Pfaffs nachgewiesen (Leipzig 1900), quelque chose dans « Le cas de Pfaff d’après des pieces nouvelles », Bulletin de litt. ecclésiastique, 4901, p. 189-200. — Ce texte apocryphe a seul pu faire croire qu'Irénée pratiquait déjà l'épiclese au saint Esprit, .
