HOFFMANN, p. 231. GOGUEL, p

« abondamment! ». Justin, en effet, suggère que la prière eucharistique est un développement oratoire où l'inspiration de l'offieiant peut se donner libre cours. | E

M. Réville part de là pour inférer que « le rite n'est pas encore fixó dans une forme liturgique stéréotypée ». Si M. Réville a voulu dire que l'eucharistie en tant qu'effusion d'aetion de grâces n'était pas fixée dans un texte immobile comme l'actuel canon romain de la messe, on peut lui accorder que Justin le donne à entendre ainsi. Mais que la confection de l'eucharistie n'eùt rien de constant, de traditionnel, et ne se traduisit pas en une actio partout reconnaissable, qui.le croira? Saint Irénée rapporte que Polycarpe, évêque de Smyrne, étant venu à Rome au temps du pape Anicet (ce devait être au début de 155), Anicet fit célébrer l'eucharistie par Polycarpe pour lui faire honneur?. Pareille avance de l'évéque de Rome aurait été . impossible, si l’évêque de Smyrne avait célébré l'eucharistie en une forme inouie des chrétiens de Rome. Or c’est le temps où Justin publiait son Apologie.

Nous sommes ici au nœud de la théorie que nous discutons. Pour M. Réville, en effet, l'eucharistie a

4. Apolog. LXV, 3 : £Uyagtoz(av ènt mo)U moteizat. LXVII, 5 : Ó mpoects E)ydc xal edyapiotins öon ÔUVALS aux AVATÉUTE.

9, Euste. H. E.V,24,17. — Drews, Messe, p. 102, tire de ce fait la même conclusion que nous en.faveur de l'unité essentielle de la liturgie eucharistique de Rome et de l'Orient en 450.

ETE st Cf Te A.

été d'abord un repas religieux collectif, d'une ex-

tréme simplicité, puisqu'il était essentiellement une

fraction du pain, avec ou sans coupe de vin. Le paulinisme aura superposé à cette pratique des premiers jours l’idée que ce repas religieux était une

commémoraison de la mort du Christ. Puis, se sera

- superposée l'idée que le pain et le vin étaient le corps et le sang du Christ. Nous allons voir quelle peine se donne M. Réville pour discerner la conception primitive, la conception pauline, et la conception

` pagano-ehrétienne, comme des stratifications discernables dans la doctrine de Justin.

. 4° — « L'eucharistie est tout d'abord la manifestation de l'union et de la solidarité qui règnent entre les chrétiens; c’est par excellence un acte de communion. » Ne mange-t-on pas ensemble le pain et le vin qui sont « le fond. de l'alimentation quotidienne ! »? — Quiconque aura lu attentivement le texte de saint Justin, aura retenu que le pain et le vin y sont considérés comme un aliment qui n'a plus rien de vulgaire?. Mais cet aliment va-t-il prendre le caractére exclusif d'un repas symbole de l'union des fidèles entre eux? Justin ne le dit nulle part. — Sans doute, les chrétiens se secourent les uns les autres, font des collectes pour leurs fréres pauvres : toutefois cette charité mutuelle n'est pas liée à l'eucharistie. Les chrétiens n'ont qu'une assemblée, le dimanche; dans cette assemblée, ifs font la collecte qui subviendra aux besoins des indigents de la com-