TERTULL. De ieiunio, 2 et
2. pans le De ieiunio, 1, on voit les catholiques reprocher aux Montanistes de faire durer ia station et donc le jeûne jusqu'à la nuit (in vesperam). L'usage catholique traditionnel (ibid. 10) est de rompre le jeûne à noue (non ultra nonam). On pourrait induire de là que, au moins les jours de station, la synaxe eucharistique se célébrait vers trois heures de l'aprés-midi. Et si les catholiques que Tertullien at-
n'accepte pas cette excuse : la communion ne relâche point le « devotum Deo obsequium », elle lie davantage à Dieu. Le mot statio étant pris au langage militaire et signifiant monter la garde, Tertullien assure que la station du fidèle sera plus véritable s'il la passe auprès de l'autel de Dieu, « ad aram Dei ».- Done, qu'il vienne à la réunion liturgique, qu'il recoive le corps du Seigneur, mais qu'il ne le consomme pas séance tenante, qu'il l'emporte à sa maison, et qu'il le consomme à l'heure où son jeûne prendra fin, il aura ainsi accompli ensemble les deux ceuvres, l'observance de son jeüne et l'assistance au saint sacrifice. « Accepto corpore Domini et reservato » : le fidèle recevra dans ses mains le corpus Domini et il l'emportera dans sa demeure : nous trouverons d'autres attestations de cet usage du pain eucharistique emporté en réserve par le fidéle à son logis.
Dans le traité Ad uxorem (entre 200-206), Tertullien dénonce le péril qu'il y a pour une femme chrétienne à avoir un mari paien. Elle a le devoir de ne pas lui faire part des perles de la vie chrétienne, et plus elle s'applique à les cacher, plus elle excite la curiosité du paien, plus elle rend suspectes les
taque sont ceux de Rome, on aurait là un indice intéressant pour la liturgie romaine.
4. TEnTULL. De orat. 19 (éd. Wissowa, p. 492) : « Similiter et de stationum diebus non putant plerique sacrificiorum orationibus interveniendum, quod statio solvenda sit accepto corpore Domini. Ergo devotum Deo obsequium eucharistia resolvit, an magis Deo obligat? Nonne sollemnior erit statio tua, si et ad aram Dei steteris? Accepto corpore Domini et reservato utrumque salvum est, et participatio sacrificii et executio officii. » — Sur l'usage des fideles d'avoir l'eucharistie en réserve chez soi et de l'emporter avec soi en voyage, voyez AMBROS. De excessu fratris Satyri, I, 43.
choses chrétiennes. Son mari pourra-t-il ignorer ce à quoi elle goûte en secret avant de toucher àaucune nourriture? S'il sait que c'est du pain, croirat-il que ce pain est ce qu'on dit? S'il l'ignore, attendra-t-il qu'on lui donne une raison, sans murmurer, sans soupçonner ?
Non sciet maritus quid secrelo ante omnem cibum gustes. Et si sciverit, panem non illum credit esse qui dicitur. Et haec ignorans quisque rationem simpliciter sustinebit sine gemitu, sine suspicione panis aut veneni !?
Le pain sacré, que cette femme a apporté de l'assemblée chrétienne, est par elle conservé en cachette dans sa demeure : elle y goüte en secret, elle se communie à jeun elle-méme. Son mari doit l'ignorer. Mais s'il ne l'ignore pas, croira-t-il ce qu'elle lui en
. dira, à savoir que c'est le corps du Christ? Et dans son ignorance de la foi chrétienne, attendra-t-il sans gémir une raison qui le convainque, ou sans se demander si ce pain ne serait pas du poison? Tertullien avait demandé déjà comment un mari paien pourrait permettre à sa femme d'assister au repas des chrétiens sur lequel on racontait des infamies : « Quis ad convivium dominicum illud quod infamant sine sua suspicione dimittet? ? »
Dans le De spectaculis (vers 200), ce festin porte un nom qui est une réminiscence de saint Paul (I Cor. x, 21) : « Non possumus cenam Dei edere et cenam daemoniorum? », — Voici un trait plus
