De spectac. 13 (WissowA, p

DENS er.

(^ 1 ` E A m 208 DE SAINT ie em A BUSÈBE.

nouveau. Le chrétien reçoit dans ses mains le pain consacré, et, en le recevant, il répond Amen.

Quale est enim de ecclesia Dei in diaboli ecclesiam tendere, de caelo quod aiunt in caenum? illas manus quas ad Deum extuleris postmodum | laudando histrionem fatigare? ex ore quo Amen in sanctum protuleris, gladiatori testimonium reddere, els ai@vas Ex! œiüvos alii omnino dicere nisi Deo et Christo?

Le fidèle, dit Tertullien, n'a pas le droit d'aller aux spectacles, c'est-à-dire de passer de l'église de Dieu à l'église du diable, du ciel à la fange, de fatiguer à applaudir un histrion des mains que dans la prière il a élevées vers Dieu, de voter pour un gladiateur de cette bouche même qui a prononcé l'Amen sur « le saint », et d'acclamer de l'aeclamation ei aivõvaç ém' aiovog qui que ce soit autre que Dieu et le Christ?. Nous apprenons là que dans les théâtres, on acclamait par un vivat qui était le

4. Id. 23 (p. 23). — Dans la Passio sanctae Perpetuae, 4 (éd. ROBINson, p. 68), Perpétue rapporte une vision qu'elle a eue : « Et ascendi, et vidi spatium immensum horti, et in medio sedentem hominem canum, in habitu pastoris, grandem, oves mulgentem : et circumstantes candidati milia multa. Et levavit caput et aspexit me, et dixit mihi : Bene venisti, tegnon. Et clamavit me, et de caseo quod mulgebat dedit mihi quasi buccellam ; et ego accepi iunctis manibus, et manducavi. Et universi circumstantes dixerunt Amen. Et ad sonum vocis experrecta sum, commanducans adhuc dulcis nescio quid ». M. Robinson admet que Perpétue recoit du berger l'eucharistie. — Notons le symbolisme qui permet de désigner l'eucharistie sous le nom de fromage. Ce symbolisme expliquerait comme un contresens l'asserlion de saint Epiphane signalant les Montanistes comme célébrant les saints mysteres avec du pain et du fromage, d’où le nom de "Aprotupitoi, EprPH. Haer. 49, Auc. Haer. 28.

2. IREN. Haer. I, 1, rapporte que les Valentiniens prennent pour une affirmation des cons le fait que les catholiques disent. sur l'eucharistie : el; ToÙs aiwvas Toy alovoy.

même qui servait aux chrétiens dans leurs doxologies liturgiques. Tertullien, comme plus tard Cyprien, donne au sacrement le nom de sanctum.

Tertullien demande au chrétien quel besoin il a de spectacles. N'a-t-il pas ceux que lui offre le christianisme? Il développe ce thème avec toute sa rhétorique, pour conclure : Veux-tu voir des pugilats et des lutteurs? regarde l'impudicité renversée par la chasteté, la perfidie exterminée par la bonne foi, etc. : .« .. et tales sunt apud nos agones, in quibus ipsi coronamur. Vis autem et sanguinis aliquid ? habes Christi » !. On doit cependant reconnaitre que ce sang du Christ péut s'entendre de la croix (ainsi l'entend M. Struckmann) mieux peut-étre que de l'eucharistie?.

Dans le De idololatria (vers 211-212), Tertullien s'indigne que des chrétiens, sculpteurs ou fondeurs de leur métier, n'aient pas scrupule de fabriquer des statues des faux dieux. Verra-t-on un chrétien passer ainsi de l'atelier ennemi dans la maison de Dieu et « eas manus admovere corpori Domini quae daemoriis corpora conferunt »? Ces mains, qui donnent des corps aux démons, vont-elles toucher le corps du Seigneur? Ce serait peu si elles recevaient seulement le corps du Seigneur et le contaminaient en le recevant, mais elles distribuent à d'autres le corps du Seigneur qu'elles ont contaminé. On voit entrer