De spectac. 29 (p

2. 11 n'y a pas à citer De Baptismo; 16 (Wissova, p. 214) : « Hos duos baptismos de vulnere perfossi lateris emisit, quatenus qui in sanguinem eius crederent aqua lavarentur, qui aqua lavissent etiam sanguinem portarent. Hic est baptismus qui lavacrum et non acceptum repraesentat et perditum reddit ». Porlarent est la leçon de Wissowa; les anciens éditeurs (Gesenius, Pamelius, Rigault, Oehler) lisaient potarent. On s'étonne que M. STRUCKMANN, p. 242, ait lu

dans lordo ecclésiastique des sculpteurs d'idoles! O crime! Les Juifs n'ont porté qu'une fois les mains surle Christ, et ces cleres chaque jour touchent le corps du Christ t! — Tertullien atteste là que chaque jour il y a distribution du corps du Seigneur par des membres de l'ordo ecclesiasticus. Le corps du Seigneur est considéré comme animé et sensible, puisque Tertullien dit que le Domini corpus se scandalise de ces mains indignes qui le touchent, allusion au texte de saint Mathieu (xviir, 8): Si te manus tua scandalizat, amputa eam. Si grande qu'il faille faire la part dela rhétorique dans ce développement, il n'en restera pas moins l'équation de l'eucharistie et du corpus Domini.

Un passage du De corona militis (en 211) appuie le témoignage précédent. Ce passage est celui oü Tertullien s'applique à montrer que la tradition n'est pas nécessairement toute écrite, puisque mainte donnée de la liturgie, par exemple, n'a aucune référence scripturaire et ne se justifie que par la coutume. Tertullien décrit à ce propos les rites du baptéme : d'abord la renonciation au démon entre les mains de l'évéque (sub antistitis manu), puis la triple immersion avec la profession de foi baptismale, potarent chez Wissowa. Au reste, sanguinem potarent ne satisfait pas Wissow4, qui conjecture sanguine postularent. LUPTON, Tertull, de bapt. (Cambridge 1908), p. 45, défend sanguinem portarent. Le baptéme sacramentel et le baptéme du martyre : le texte n'a pas de rapport avec l'eucharistie. ]

1. De idololat 7 (WissowA, p. 36) : « ... eas manus admovere corpori Domini, quae daemoniis corpora conferunt? Nec hoc sufficit, Parum sit, si ab aliis manibus accipiant quod contaminent, sed etiam ipsae tradunt aliis quod contaminaverunt. Adleguntur in ordinem ecclesiasticum artifices idolorum. Pro scelus! Semel Iudaei Christo manus

intulerunt, isti cotidie corpus eius lacessunt. O manus praeci-

dendac!.. Quae magis m tandae, quam in quibus Domini corpus scandalizatur ? »

puis le breuvage de lait et de miel!. Du baptême Tertullien passe à l'eucharistie. Il observe premièrement que l'eucharistie a été fixée par le Christ à l'heure du repas, et que le précepte de la célébrer s'adressait à tous les chrétiens. Dans cette assertion on aura reconnu l'erreur de Tertullien sur le

-sacerdoce des laiques?. Il observe secondement que,

en dépit de cette institution première, on célèbre maintenant l'eucharistie le matin, et que les chrétiens ne la recoivent que des mains de ceux qai président l'église.

Eucharistiae sacramentum, et in tempore victus et omnibus mandatum a Domino, etiam antelucanis coetibus nec de aliorum manu quam praesidentium sumimus?,

Par présidents, on entendra l’évêque et ses prêtres,

4. De corona, 3 : « Inde suscepti (une fois sortis de la piscine du baptistère), lactis et mellis concordiam praegustamus ». Le mot praegustamus semble suggérer que la coupe de lait et de miel est présentée au nouveau baptisé au sortir de l'immersion et avant Ja communion. M. de BACKER, Sacramentum, p. 334, ne croit pas cette induction fondée. Quant à ce rite de la coupe de lait et de miel, il était pratiqué par les chrétiens de Carlhage, nous venons de le voir. Les textes qu'on allègue de Clément d'A, (Paed. I, 6, 34; 6, 43; 6, 51) pour retrouver ce rite à Alexandrie, ne sont pas concluants. Saint Jéróme en-parle comme d'un usage particulier à l'Occident :

. qui mos ac typus in Occidentis ecelesiis hodie usque servatur, ut renatis in Christo vinum [sic] lacque tribuatur » (Comm. in Is. LY, 1)Le sacramentaire léonien a une bénédiction du lait et du miel à donner aux nouveaux baptisés, elle est reproduite par DUCHESNE, Orig. du culte, p. 415. Cf. de BACKER, p. 332-350.

2. D'ALEs, La théologie de Tertullien (Paris 4903), p. 492. K. ADAM, Der Kirchenbegriff Tertullians (Paderborn 1907), p. 196.

3. De corona, 3. — L'emploi de eiiam soulève une question : Tertullien veut-il dire que, de son temps, on célebre l'eucharistie le soir et le matin? J. WORDSWORTH, Ministry of grace (London 1901), p. 317, estime que etiam implique que l'usage des synaxes matinales était encore exceptionnel. — Par antelucanis entendez le point du jour, l'heure du chant des coqs. APUL. Florid. 43 (éd. VAN DER VLIET, p. 162). s

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l'évêque étant d'ailleurs le président par excellence". L'eucharistie est célébrée aussi dans les réunions avant l'aurore : on pourrait inférer de là qu'elle se célèbre encore le soir en principe. — Tertullien continue son énumération des usages qui sont recus sans référence scripturaire : les oblations pour les défunts au jour anniversaire de leur mort, l'interdiction de jeüner ou de se mettre à genoux le dimanche, et de Pâques à la Pentecôte. Autre observance : « Calicis aut panis etiam nostri aliquid decuti in terram anzie patimur ». Enfin, usage du signe de croix.

J'ai écrit dans une édition précédente que, aux yeux de Tertullien, les espèces eucharistiques sont si saintes qu'on tremble d'en rien laisser tomber à terre?. — On m'a fait observer que cette assertion est dans le sentiment de Tertullien, mais quel'on peut serrer de plus prés le texte cité. Tertullien ayant épuisé ce qu'il avait à dire de l'eucharistie dans le présent argument, passe à d'autres termes de l'énumération qu'il propose, c'est à savoir à des observances qu'il tient pour traditionnelles, bien que l'Ecriture ne les mentionne pas : pourquol parlerait-il à nouveau de l'eucharistie? « Calicís aut panis etiam nostri... » : pourquoi nostri? pourquoi etiam nostri? L'éditeur parisien de Tertullien, Rigault, glose ainsi : « panis į etiam nostri. Etiam non eucharistici, etiam profani ». De l'Aubespine et Du Perron l'ont entendu

1. Apologet. 39 : « Praesident probati quique seniores ». Pudicit. XIV, 16 : « ... ut extra ecclesiam detur (excommunier un péchceur public)... quod erat in praesidentis officio ».

9. Eucharistie3, p. 212. Autant HARNACK, Dogmeng. ^, t. Y, p. 476; Loors, Leitfaden, p. 913; STRUCKMANN, p. 240; D'ALES, p. 259 et 369.

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ainsi. Les critiques récents voient au contraire dans ce calice et ce pain le calice et le pain de l'eucharistie. Le lecteur décidera.

Tertullien dans le De resurrectione carnis (entre 208 et 211) énumére les gages que le chrétien a dela résurrection de sa chair, et il fait valoir comment la chair est, dans l'économie sacramentelle, solidaire de l'âme. Dans le baptême, la chair est lavée, pour que l'àme soit purifiée ; la chair est ointe, pour que l’âme soit consacrée; la chair est marquée du signe de la croix, pour que l'àme soit rendue forte; on impose les mains sur la chair, pour que l'àme soit illuminée par l'Esprit; « caro corpore et sanguine Christi eescitur, ut et anima Deo saginetur? ». La chair est dono bien le pivot du salut, on ne peut la séparer de l’âme dans la récompense finale. — Ce passage de Tertullien est irés fort dans le sens du réalisme. Le corps et le sang du Christ sont chose aussi réelle que l'eau du baptéme, que l'huile de la chrismation. Pour qu'il y eût dans l'eucharistie un signe seulement, il faudrait que Tertullien dit : L'eau lave, l'huile oint, le pain nourrit. Pour qu'il y eût un signe et une vertu liée au signe, Tertullien devrait dire : Le pain nourrit le corps, et l'àme s'engraisse de Dieu. Tertullien dit, dans une expression qui n'est pas une simple ellipse, mais l'équation eucharistique traditionnelle : Le corps du Christ nourrit le corps du communiant.

Dans le De pudicitia (entre 217 « 2 222), Tertullien montaniste s'élève contre l'interprétation du pape Calliste qui veut voir dans la parabole de l'enfant