Resurr. Carn
prodigue un encouragement à pardonner l'impudique repentant. Si l'Église pardonne ainsi, qui craindra désormais de prodiguer ce qu'il pourra récupérer ensuite? Ainsi l'apostat recouvrera son premier vétement et l'anneau signe du baptéme, et de nouveau pour lui le Christ sera immolé : « Rursus illi mactabitur Christus’ ». Allusion au veau gras de la parabole et à la communion qui accompagne le baptéme. Non, ce n'est pas le chrétien pénitent que figure l'enfant prodigue, mais le paien qui se convertit et vient au baptême : il a dissipé dans le désordre la sagesse qu'il avait reque de Dieu, il s'est livré au maitre de ce siècle qui l'a mis à garder des porcs. Là, manquant de la nourriture nécessaire à la vie, il voyait en méme temps les autres regorger du pain céleste dans l’œuvre divine : « ... alios videret in opere divino abundantes pane caelesti? ». Par opus divinum, on peut entendre les saints mystères : le pain céleste est sûrement l'eucharistie. Le prodigue, le païen, se souvient de Dieu son père, il revient à lui après avoir satisfait, il recouvre le vêtement qu'Adam avait perdu par sa faute, il reçoit aussi pour la première fois cet anneau, par quoi, sur interrogation, il scelle le pacte de la foi, et ainsi désormais il se nourrit abondamment du corps du Seigneur, c'est-à-dire de l'eucharistie.
Anulum quoque accipit tunc primum, quo fidei pactio:
4. De pudicit. 1x, 44. (Wissowa, p. 931). Cf. Tractatus Origenis de libris ss. Seripturarum, n (édit. BATIFrOL-WILMART, p. 18).
2. De pudicit. 1x, 45. Comparer Cvpnrax. De lapsis, 9 : « Illustres manus quae non nisi divinis operibus adsueverant. » In. De Domin. orat. 8 : « ... non communicantes a caelesti pane prohibemur. s
nem interrogatus obsignat, atque ita exinde opimitate dominici corporis vescitur, eucharistia scilicet!.
On voit que Tertullien jusqu'à la fin est fidéle à l'équation traditionnelle : l'eucharistie est le corps : du Seigneur, et ce corps est la nourriture du chrétien. Nous allons maintenant trouver chez Tertul- : lien des expressions plus difficiles.
Voici un premier texte pris au De oratione dominica (entre 200 et 206) et au commentaire que Tertullien y développe de la demande du pain quotidien.
… spiritaliter potius intellegamus. Christus enim panis noster est, quia vita Christus et vitae panis?. « Ego sum, inquit, panis vitae, » et paulo supra : « Panis est sermo Dei vivi, qui descendit de caelis. » Tunc quod et corpus eius in pane censetur : « Hoc est corpus meum ». Itaque petendo panem cotidianum perpetuitatem postulamus in Chrislo et individuitatem a-corpore eius, Sed et quia carnaliter admittitur ista, vox... ?.
La demande que nous adressons à Dieu du pain quotidien, peut être prise au sens littéral (carnaliter) ou au sens spirituel (spiritaliter). Dans le sens spi-
4. De pudicit. 1x,46 (WissowA, p. 238). Comparer CYPRIAN. Epistul. LVII, 2 : « ... muninento dominicae saturitatis ».
9, Vitae panis est une correction de Semler adoptée par Wissowa. Les manuscrits lisent vita panis, Ce qui s'entendrait ainsi : le Christ est notre pain, car le Christ est vie, et le pain est vie. Au lieu de supposer une déduction, nous supposons, avec Semler, une allusion à deux données johannines bien connues.
