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rituel, le pain quotidien que nous demandons est le Christ, parce que le Christ est vie (Joa. xı 25 et xiv, 6) et pain de vie (Joa. vr, 35), et parce que son corps aussi est en quelque maniére pain. Voilà ` pourquoi, en demandant le pain quotidien, nous demandons de vivre à perpétuité dans le Christ et de n'étre pas séparés de son corps.

L'expression « Corpus eius in pane censetur » présente deux difficultés pour une. — D'abord, le sens de censeri. Un critique récent qui, aprés Leimbach, a dressé la statistique de tous les emplois du mot censeri chez Tertullien, estime que presque toujours il équivaut à referri, numerari, originem ducere, constare, esse : on traduira donc l'expression de Tertullien comme si elle signifiait que « le corps du Christ est, lui aussi, rangé dans la catégorie du pain », comme traduit le P. d'Alès, en ce sens que le « corps du Christ est une espéce (entre autres) de pain ». M. Struckmann souscrit à la traduction de Leimbach : « Le corps du Christ lui aussi rentre dans l'idée du pain », traduction qui revient à la précédente'. — La seconde difficulté vient de ce que l'on peut se demander s'il s'agit du corps eucharistique ou du corps mystique. Le contexte, quoi qu'on dise, n'apporte pas grande lumiére. Le fidéle demande à Dieu la vie à perpétuité dans le Christ (perpetuitatem in Christo), et la faveur de n'étre pas séparé de son corps (indieiduitatem a corpore eius). Par la première demande, il pense au Christ et que celui qui vit en lui ne meurt plus (Joa. x1, 26). Par la seconde, il pense au corps eucharistique, nous assure