D'ALEs, p. 365-366. STRUCKMANN, p
M. Struckmann. Un passage de saint Cyprien visiblement inspiré de celui-ci de Tertullien ! suggère de distinguer dans le texte qui nous occupe deux acceptions du mot corpus. Tertullien pense au corps eucharistique, quand il écrit: « Corpus eius in pane censetur, Hoc est corpus meum ».Mais quand il dit : « ... perpetuitatem in Christo,... indieiduitatem a corpore eius », il pense à l'Église corps du Christ, corps mystique. Le fidéle appartient au corps mystique tant qu'il communie au corps eucharistique, puisque étre exclu de la communion équivaut à étre séparé du corps mystique.
Voici un second texte sujet à discussion.
Dans le De anima, 17 (ce traité date dela période 208-211), Tertullien entreprend de défendre contre les Académiciens la véracité du témoignage des sens. Entre autres raisons, il fait valoir que Jésus avait des sens auxquels il se référait. « Non licet, non licet nobis in dubium sensus istos devocare, ne et in Christo de fide eorum deliberetur... » Si les scns étaient trompeurs, en effet, nous aurions tort de croire que Jésus a vu Satan tomber du ciel, entendu la voix du Père, touché de ses mains la belle-mère de Pierre, respiré vraiment le parfum qu'il accepta comme pour sa sépulture, ou vraiment l'arome du vin qu'il consacra en mémoire de son sang : « ... ne forte dicatur quod... aut alium postea unguenti senserit spiritum quod in sepulturam suam acceptavit, alium
4. CYPRIAN. De orat. domin. 48 (HARTEL, p. 280) : « Hunc autem panem dari nobis cottidie postulamus, ne qui in Christo sumus et eucharistiam eius cottidie ad cibum salutis accipimus intercedente aliquo graviore delicto, dum abstenti et non communicantes. a caclesti pane prohibemur; a Christi corpore separemur... »
postea vini saporem quod in sanguinis sui memoriam consecravit! ».
Le verbe consecrare n'a pas ici le sens liturgique qu'il prendra plus tard dans la langue ecclésiastique : il a ici le sens classique de faire qu'une chose soit res sacra, de profane ou commune qu'elle était. Ainsi l'entend M. Struckmann, qui se réfère à la statistique dressée par Leimbach des emplois de consecrare chez Tertullien?. Tertullien peut appeler le vin du calice eucharistique symbole ou memoria du sang versé sur la croix, et méme aussi bien du sang sacramentellement présent dans le calice?.
Voici un troisième texte difficile. Tertullien, dans l'Adeersus Marcionem (vers 207-208), argumentecontre Marcion, qui veut que la nature soit l'œuvre d'une puissance différente de Dieu. Ne voyez-vous pas, écrit Tertullien, que notre Dieu fait usage des éléments que ce démiurge créateur est supposé avoir produits? Notre Dieu ne considére donc pas que la création soit une ceuvre à réprouver, puisqu'il se sert d'eau pour baptiser, d'huile pour oindre, de miel et de lait pour initier, de pain pour donner son corps :
