STRUCKMANN, p

3. Drews, Untersuch. üb. die sog. clement. Liturgie, p. 141, à rapproché l'emploi du mot figura chez Tertullien et son emploi dans le canon romain du De sacramentis pseudo-ambrosien, Il conjecture que Tertullien l'a pris à la liturgie.

d» ^. T me. DARET C CESAR C ES eor x Po

Tertullien ne veut invoquer contre Marcion que la qualité de figure du pain eucharistique.

Quoi qu'il en soit de notre interprétation, il reste assuré que Tertullien voyait dans le pain eucharistique, dans le calice eucharistique, plus qu'une figure au sens prophétique du terme figure. Si, dans la Genèse, le vin est la figure prophétique du sang de la passion, dans l'eucharistie le vin est ce qui sert au] Sauveur, non plus à figurer, à annoncer prophétiquement, mais à « consacrer » son sang :

Multo manifestius Genesis in benedictione Iudae... iam tunc Christum in [uda delineabat : « Lavabit, inquit, in vino stolam suam et in sanguine uvae amictum suum » (Gen. XLIX, 11), stolam et amictum carnem demonstrans et vinum sanguinem. Ita et nunc sanguinem suum in vino consecravit, qui lunc vinum in sanguine figuravit!.

Mais notez la distinction entre la figura du prophéte et celle de l'Évangile. Le verbe consecrare, en effet, dit plus que appellare : plus méme ici que sanctificare, soit faire d'une chose profane une res sacra : ici consecrare (consecrare aliquid in aliqua re) signifiera cacher, envelopper, au sens du contenu d'un mystère. Leimbach, appuyé par Struckmann ?, voit donc dans consecrare l'acte qui pose un sacramentum, un uvotiouv, le sacramentum étant dans l'ordre de la grâce ce qui s'oppose à la figura prophétique dans l'ordre de la promesse ?.