STRUCKMANN, p

réclame que le fidèle qui communie soit purt. On peut dire plus, puisque cette pureté est réclamée par la majesté de Dieu, qu'il recoit dans ses mains et sur ses lévres en communiant. Toutefois,les expressions dont use Cyprien sont fort imprudentes, dans la mesure où elles peuvent donner à croire que le communiant indigne, par le fait de son indignité, met en fuite le sanctum Domini. On reconnaît là l'erreur doctrinale de Cyprien sur la validité des sacrements ?.

Dans le De unitate ecclesiae, pour inculquer le principe que toute église est une et ne peut donc étre divisée, Cyprien énonce que, en dehors de l'église légitime, l'eucharistie est nulle. Il tire cette conclusion du texte de l'Exode qui preserit de manger l'agneau pascal Zn una domo et de n'en pas jeter les restes dehors, non eicietis de domo carnem foras (Ex. xit, 46). Il applique en effet ce texte à l'Église, et il dit: « Caro Chrísti et sanctum Domini eici foras non potest nee alia ulla credentibus praeter unam ecclesiam domus est? ». Cyprien n'accepte pas plus la validité de l'eucharistie des hérétiques qu'il n'accepte la validité de leur baptême.

Dans son livre De dominica oratione, Cyprien parle de l'eucharistie à propos du pain quotidien. On peut entendre ce pain de deux facons, au sens spirituel et au sens littéral. Voici pour le sens spirituel : le Christ est pain de vie, et, en tant que pain de vie,