Epistul. LXX

4. Nous perdons sans doute beaucoup en ne sachant quasi rien de ce que les romains du m° siècle ont pu écrire sur l'eucharistie. Hippolyte avait écrit un traité où il s'occupait du jeûne du samedi et de la communion quotidienne. Commentant les bénédictions de Jacob sur ses fils, Hippolyte rencontrait le texte qui dit : « Issachar a vu que le repos élait bon et la terre bonne » (Gen. xrix, 45). Hippolyte, en allégoriste, voit dans le repos l'enseignement du Christ et dans cette terre sa chair. Cette chair est la chair eucharistique. BONWETSCH et ACHELIS, Hippolytus Werke, t. I, 2 (Leipzig 4897), p. 63.

L'interprétation que nous proposons là est confirmée par un fragment arabe attribué à Hippolyte, dans lequel Thamar est la figure de l'Église et Juda la figure du Christ. Thamar a demandé trois gages à Juda : son anneau, son cordon et son bâton. « Pareillement, écrit Hippolyte, le Christ a donné trois choses à son Église : son Corps,

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son sang et le baptême. Thamar est sauvée par ces trois gages, l'anneau, le cordon et le bâton : ainsi la sainte Eglise est pareillement sauvée de l'idolátrie par trois choses, la connaissance, le corps et le sang... ; et nous recevons son corps et son sang parce que le gage de la vie éternelle est pour celui qui, avec humilité, s'approche de lui ». Le corps et le sang désignent le sacrement eucharistique. Ibid. p. 96. Deux citations d'un « discours sur les deux larrons » (Ioa. xix, 34) montrent le corps du Seigneur donnant au monde le précieux sang et l'eau sainte. Hippolyte pense ici encore au baptéme et à l'eucharistie, qui sont pour nous les sources ou causes de la vie. Ibid. p. 214, : D'autres textes, d'une authenticité justement suspecte, sont discu- — tés par STRUCKMANN, p. 215-223. Nous résumerons l'impression que donnent les textes authentiques par ce jugement d'un critique récent : « Dans quelle mesure Hippolyte a-t-il développé la théologie du dogme eucharistique, nous ne saurions le dire. Pris dans leur ensemble ces textes donnent l'impression d'un réalisme trés ferme. » D'ALks, Théologie de saint Hippolyte (Paris 1906), p. 150.

8 5. — cLÉMENT D'ALEXANDRIE.

Les difficultés que soulève l'interprétation des textes eucharistiques africains, et que nous avons vues se résoudre finalement dans l'équation traditionnelle du réalisme, se reproduisent non moins vives avec les textes alexandrins, et d'abord avec ceux de Clément d'Alexandrie. Les critiques protestants ont fait de lui, comme des Africains, un pur symboliste, c'est le verdict de Steitz; le plus qu'ils nous accordent, avec Harnack, est que l'eucharistie est pour Clément l'union de notre esprit . au Verbe'. Nous croyons qu'il faut faire une part chez Clément à l'allégorie, dont il use et abuse, puis à ce qu'il nomme lui-même gnose, et qui est chez lui une traduction de la foi en langage hellénique; mais cette gnose se superpose à une mío: qui est la foi de tous, la foi de tradition. Cette distinction vaut pour son enseignement eucharistique.

1. HARNACK, Dogmengeschichte 4, t. I, p. 436, croit que Clément et Origene « spiritualisent », en ce qu'ils concoivent le corps et le sang comme le sommaire dela sagesse. Cependant il admet que Clément a considéré aussi l'eucharistie comme « l'union du Logos divin avec l'esprit de l’homme ». Loors, Abendmahl, p. 49, s'excuse de ne pas parler de Clément, pour ce motif que les vues de Clément coincident avec celles d'Origéne. Autant dire qu'il fait de Clément un tenant de la présence « spiritualistisch-dynamische ». Leitfaden, p. 212. Pour les jugements divers portés sur Ja doctrine de Clément, STRUCKMANN, p. 116-117.

Premiérement, nous retrouvons chez Clément les affirmations traditionnelles.

Commentant le texte des Proverbes (1x, 17) : « Les eaux dérobées sont douces et le pain du mystére est agréable », Clément voit dans ce pain et cette eau l'eucharistie telle que la pratiquent les hérétiques, qui pour l'offrande, contrairement au canon de l'Eglise, se servent de pain et d'eau '. Pareillement, il retrouve quelques lignes plus loin le baptéme, celui des hérétiques. Baptême et eucharistie sont done à rapprocher comme deux institutions sacramentelles peuvent l'être. L'eucharistie est qualifiée de xposgosd. On eucharistie le pain et le vin, eüyæproveiv étant pris au sens actif où le prenait saint Justin. L'usage liturgique est traité par Clément de xavbv các éxxAnaiac. Il n'est pas permis de célébrer contrairement à cette règle ecclésiastique, ainsi que font ces hérétiques qui eucharistient du pain et de l'eau pure. Les hérétiques que dénonce ici Clément sont ceux qu'il appelle ailleurs Encratites ?.

Salem- veut dire paix, le Sauveur est roi de la paix ou roi de Salem comme Melchisédech dont Moïse a écrit : « Melchisédech roi de Salem, prétre du Dieu Trés-Haut »,le méme Melchisédech qui

4. Stromat. Y, 49 (édit. STAEHLIN, p. 61) : Pnaiv À aoq(a vote doi tàs aipéoets Onhovére « dprtov xpupiwy déwc pashe xal Qüxco: xhaqc yÀuxepoU », doroy xal wp oùx ir” GAXevV TivGv, AAN 7) Eml vOv Šport xal ÜÕATL XATÈ TV TPOPOPAV UJ) xaT% TÈV XEVOVE TA ÉXXANclas ypwpévwv aipécewv éppavos vartobens ts ypapñs' elei yàp ot xoi 98op pridy eUyxptotoUcty.