Paedagog. II, 2 (STAEHLIN, p

offrit le vin.et le pain, aliment sanctifié, en figure de l'eucharistie. L'eucharistie est donc figurée par du vin et du pain, mais aussi par du vin et du pain offerts à Dieu en sacrifice par un prétre, et devenus ainsi un aliment sanctifié, #yiæouévn tpogń !. On rapprochera l'emploi du mot éyétew par Clément et l'emploi du mot sanctificare chez les Africains.

Voici une indication liturgique. Chacun, écrit Clément, doit s'examiner pour savoir s'il est digne, l'un de parlerla parole de Dieu, l'autre de l'entendre, « comme ceux qui distribuent l'eucharistie, selon l'usage, invitent chacun du peuple à prendre sa part? ». Indication elliptique assurément, mais qui exprime assez clairement d'abord la distinction du «ós, le peuple chrétien, et de ceux qui ont pour fonction de lui partager l'eucharistie. Chacun est invité à venir prendre sa part, à condition de se juger digne : allusion peut-étre à quelque rite analogue à celui du Sancta sanctis, que nous rencontrerons au 1v° siècle. Quant à la distribution de l'eucharistie par les diacres, nous l'avons rencontrée chez saint Justin et chez saint Cyprien.

Voici un autre trait, simple réminiscence du récit évangélique de la céne. « Le Sauveur, ayant pris du pain, d'abord parla et rendit gráces, puis ayant rompu le pain le servit, afin que nous mangions AeyixGe, et que, apprenant à connaître les Écritures,

4. Stromat. IV, 25 (STAEHLIN, p. 319) : ... Ó Toy olvoy xai Tov otov Tùy hyiaopévny doùs Tpopñv elg vümov evyaptotias. Le mot TUTOÇ a le sens de figure prophétique. Cf. Stromat. V, 10 (STAEBLIN, p. 370) où &ytatetv est pris au sens de Üüeuv.

2. Stromat. I, 4 (SrAEHLIN, p. 5) : Tj xai Tv süyaptoclav Tivi Graveipavrec, óc E0oc, aûtèv O7) Éxactov toU Aao9 AxÓclv Ty poŭpav ÉRITPÉTOUGLV.

nous y conformions notre conduite! ». La méthode allégorique de Clément lui fait poser le geste du Sauveur à la céne et aussitót donner à ce geste une valeur de moralité : le chrétien recoit les Ecritures et en nourrit sa conduite, comme les apótres ont recu le pain de la céne et l'ont mangé : mangeons done comme l'intelligence sait faire. On ne retiendra de ce texte que l'allusion à la céne, le reste étant allégorie à cóté.

Voici un dernier trait. Le Christ est supposé tenir au chrétien ce langage : « Je suis. ton nourricier, je te donne du pain [qui est] moi-méme, celui qui y goüte ne fait plus l'expérience de la mort, et chaque jour je [me] donne [en] breuvage d'immortalité?. » Méme à supposer une part d'allégorie dans cette prosopopée, cette allégorie a pour point de départ le pain et le vin eucharistiques, l'équation de ce pain et de ce vin au Christ lui-même, et le don d'immortalité effet de cet aliment et de ce breuvage.

Les quelques textes que nous venons de produire, témoignent de la liturgie de Clément et chez lui de l'aeception traditionnelle des données liturgiques.

1. Stromat. I, 40 (STAERLIN, p. 30) : Ó cwthp &prov Aa6iv mporov &Ad)moev xal ebyapiornaev’ clira xAácag vov &prov mpoébnxev, (va SÀ påywpev doyirds xal và Ypapas émtyvóvvec molrevowmelax xo0" Oxaxofv. Cf. Paedag. II, 2 (STAEHLIN, p. 176) : xal EU]OYNGÉV TE TOV oivoy XtÀ.). — Pour le sens de Aoytxoc, rapprocher Rom. xm, 1 : 77» Ao[ux7,9 Aatpelav ÜLGV. I Pet. 11, 9 : TÒ Aoyuxdv &00)0y yáda èntmofñoate. On peut rappeler Testam. XIT Patr., Levi 3 : les anges roocpépouot xupite ócpzv EdwD LES AoyıxÀy xal &vatquooxcov mposgopav. On entendra par Aoytxóy ce qui n'est pas sensible, matériel, mais intelligible.

2. Quis dives salv. 23 (P. G. t. IX, p. 628) : £6 cov vpogeóc, ğpTov &pavtüv OujoUc, où yevodmevos ojósig ëtt meipay Üavátou Xop6ó vet, xai móp.a xo" mmépay Ot000c &avacíac.

POSE. SE x Peace" LE OT PE i 2 =? : ; x A 2 » - P r 252 DE SAINT IRÉNÉE A EUSÈBE.

Nous allons maintenant quitter cette terre ferme et entrer dans l'allégorie.

Clément commente le texte de Zacharie (ix, 9) oü le roi vient monté sur un ánon, et le texte des bénédictions de Jacob (Gen. xzix, 11) où Juda attache à la vigne son ânon. Autant de figures prophétiques : le Sauveur a attaché l’ânon, qui est le peuple simple et enfant, à la vigne, qui est le Verbe. Comment la vigne peut-elle étre figure du Verbe? Parce que la vigne donne du vin, comme le Verbe du sang : or, vin et sang sont offerts aux hommes pour leur salut, le vin au corps, le sang à l'esprit, — Le vin dont il est ici question n'est pas le vin eucharistique, mais le vin commun, le vin tenu communément pour un reméde?. Le vin évoque l'idée du Verbe. Pourquoi? Parce que le Verbe donne du sang, comme la vigne du vin, et que le sang est salut pour l'esprit comme le vin est remède pour le corps. Le Verbe, symbolisé par la vigne, donne du sang dans sa passion sur la croix.

Dans le texte suivant, Clément reprend la même idée, à propos du vin que le bon samaritain verse sur les blessures de l'homme qu'il ramasse. Le bon samaritain est une figure du Sauveur qui a versé le

4. Paedag. I, 8 (SrAEHLIN, p. 99) : … xj Aq... Óv &qeceAov &AXnyopst" pépet Y&o olvov à &uneoc de alpy à Adyos, ppw Gà &vüpdartots vovv slc curnpiav, à piv aivos «à SOLAR, tà å$ alua TË RVEUUATL. Cf. Paedag. II, 2 (STARHLIN, p. 474) : 10v xócp.ov ükav atpart Tmpeaac àprédov, motèv GivÜi(ae. Kt quelques lignes plus bas : puotixdv doc edu 600v À Youg7, aluaros &y1ov olvov Dvopacey.

2, I. Tim. v, 23. Luc. x, 34.

: CLÉMENT D'ALEXANDRIE. —— 9358 vin sur nos âmes blessées. Clément ajoute que ce vin est le sang de la vigne de David’. Ici encore, le sang est le sang rédempteur.

On voit à ces deux exemples que le sang du Verbe peut, par Clément, être appelé aliégoriquement vin, vin de la vigne de David, sans étre pour autant le sang eucharistique ?.

Nous ne devrons pas étre surpris, aprés cela, de voir la gnose traitée par Clément de nourriture. Clément distingue deux degrés dans la connaissance religieuse. Le premier est celui qui établit en nous la foi par la catéchése : c'est le lait des enfants à la mamelle. Le second degré est celui de la doctrine intégrale, la gnose, la nourriture solide. Ces deux images, celle du lait, celle de la nourriture solide, prises d'ailleurs à saint Paul?, n'ont qu'une valeur de comparaison concréte. Clément poursuit : cette nourriture solide est la doctrine intégrale ou contemplation : et pour mieux se faire entendre, Clément use d'un mot pris à la langue des mystéres d'Eleusis, le mot norteia. Il dira donc : la nourriture solide est la contemplation du spectacle sacré : q&X« mèy À xeT(ymew... vonüócesut, fpüux 9B Á émontuc) copia. Puis, superposant une nouvelle image à cette premiére image, comme la nourriture solide lui

4. Quis dives salv. 29 (SrAEHLIN, p. 479) : oŸTOc ó tbv olyov, ro atua rñc äuméhou Tic Aa«utO, éxyéac fv kl Tac Tetpouévac Yuydc. Rapprocher Paedag. I, 6 (STAEHLIN; 418) : «à yào övTt alpa TÅG nictews ñ EXT.

2, F. J. Honr, Clement of Alexandria Miscellanies book VII (London 41902), p. 878, a pu dire d'expressions pareilles de Clément : « The phraseology is eucharistic, but the feeding spoken of, the reas lisation of the union of the Body with the Head, seems not to be limited to the actual reception of the eucharist »,